Зимой этого года в музее Ану при Тель-Авивском университете состоялась удивительная лекция «Росписи христианских и еврейских катакомб в Риме: художественные и внехудожественные ценности». Ее прочел доктор искусствоведения Борис Хаймович. В анонсе стояло:
Погребальные росписи в римских катакомбах не были нововведением христианства. Им предшествовали росписи египетских погребальных камер или погребальных камер этрусков, находившихся неподалёку от Рима. Эти росписи различались между собой не только стилем и сюжетами, но и своими функциями: египетские — служили проводником в мире мёртвых для бессмертного двойника человека, а этрусские — радовали покойного сценами жизни живых людей. Росписи христианских катакомб радикально отличались от всего предыдущего опыта, накопленного египетской и эллинистической традициями. Формально, являясь шагом назад по сравнению с поздне-эллинистической живописью, они становятся выразителями новой веры, экспрессивно иллюстрируя её дух и смысл с помощью библейских сюжетов.
О сюжетах и характере этих росписей, о становлении нового христианского искусства и о росписях, расположенных неподалёку и выполненных в ту же эпоху еврейских катакомб, мы и поговорим на нашей лекции.
Скажу сразу, меня эта лекция просто потрясла. Во-первых, нам показали слайды фресок изумительной красоты. Во-вторых, лектор последовательно проводил идею о преемственности христианского и иудейского искусства: сюжеты христианских фресок полны библейскими историями. В-третьих, залу стало ясно, что когда мы вновь будем в Риме, мы непременно должны увидеть эти фрески собственными глазами. Но когда мы спросили у лектора, какие именно катакомбы он советует посетить в первую очередь, он уверенно сказал:
- Присциллы! - а после паузы: - И, конечно, Торлония! - и еще после паузы: - Безусловно, Домитиллы! Но лучше всего - Святого Каллиста! Но туда пускают не все время, нужно узнать, когда, и заказать очередь заранее, а они часто отменяются, там все время идут работы, и все равно вы туда не попадёте!
![]()
Катакомбы св. Домитиллы.
Лектор рассказал, что надобности в специальных местах погребения у римлян не было: они сжигали трупы покойников. А вот иудеи хоронили своих покойников в пещерах. И римляне для этих целей выделили иудеям место за городом. Между тем количество горожан иудейского вероисповедания увеличивалось, и мест захоронения стало не хватать. А тут еще произошла реформа иудаизма, то есть возникло христианство, и его последователи тоже стали отказываться от кремации, заявляя, что в Судный день обязаны будут воскреснуть в своем теле. Последователей христианства становилось все больше, сначала они выделяли сами себе для захоронений места в склепах на своих виллах, но в конце концов, так как город беспрерывно рос, подземные кладбища образовали извилистые лабиринты протяженностью более 150-170 км длиной!
![]()
Катакомбы представляют собой более или менее узкие коридоры с нишами для завернутых в белую ткань мертвых тел по бокам. Ниши разной величины и находятся одна под другой, то есть многоэтажны. Местом укрытия христиан от преследования властей катакомбы не являлись. Но при захоронении было принято служить церковные службы, и таким образом именно от совершения богослужений в катакомбах на гробах мучеников ведёт своё начало христианская традиция совершения литургии на мощах святых.
![]()
Римские катакомбы. Фото Александра Мельника. Сайт "Авторский путеводитель по Италии (https://italyinsider.ru/katakomby-rima)
C IV века богослужения в катакомбах проводились регулярно, а вот росписи датируются гораздо более ранними сроками, и, вероятно, поэтому подчас затруднительно точно определить, насколько они христианские и насколько еврейские. Семисвечники, цветы, животные, изображения библейских сцен плавно перетекают и сочетаются с изображениями рыбы и евангельских сюжетов, а их трактовка носит явный отпечаток эллинизма.
![]()
![]()
![]()
Мне очень понравилась подборка фресок из римских катакомб на сайте affresco .
Вот фреска "Добрый пастырь". Лектор, показывая ее, говорил и сближении образа Христа с образом Адониса (явно языческий тип изображения) и указывал, что в средневековье традиция выписывать пейзаж и предметы натюрморта была почти утрачена и возрождалась потом с большим трудом, а ведь полюбуйтесь, каковы здесь павлины (символы воскресения), как любовно они выписаны!
![]()
![]()
![]()
Самсон, убивающий льва
Борис Хаймович рассказывал, что и в этрусских верованиях, и в иудейских, и в христианских проводилась идея воскресения. Поэтому так часто в рисунках нам встречаются мотивы птицы феникса, орла (молодости), павлина, петуха и Воскресший Христос. Сам Христос предстает в образе Гелиоса или Орфея.
![]()
Вот куропатка и иудейско-христианские фрукты: райские яблоки, символы первородного греха и искушения, и виноград, символ искупительной жертвы Христа. А у ножки чаши, в которой лежат фрукты - пальметта! Языческий символ, знак богини Венеры-Афродиты-Иштар, мира и любви... Но так же и в Священном писании упоминался в том же значении (пальмовая ветвь, которую приносит голубь). Как выписаны фрукты, как выписана стеклянная ваза!
Часть лекции была посвящена Оранте, одному из основных иконографических типов изображения Богоматери, представляющий Её с поднятыми и раскинутыми в стороны руками, раскрытыми ладонями наружу, в традиционном жесте заступнической молитвы.
![]()
Богоматерь Оранта из римских катакомб![]()
Ноев ковчег. Катакомбы Марцеллина и Петра, Рим. III—IV века
Оранта восходит к искусству Древнего Египта и Месопотамии, изображениям фигуры человека с поднятыми руками, символическому образу молящей души. В античном искусстве подобные фигуры в позе адоранта расценивали в качестве символа верности и благочестия, в заупокойном культе — мольбы о прощении и ниспослании дара небес.
Такие изображения встречаются на рельефах древнеримских саркофагов. В росписях римских катакомб известно около ста пятидесяти (!) изображений мужских и женских фигур с воздетыми в молитвенном движении руками. С IV века изображение типа Оранта приобретает индивидуализированный характер и начинает воспроизводиться как изображение конкретных святых. Лектор пояснил, что в языческом мире поза Оранты символизировала мощь и власть, это типично императорское обращение к народу и к собранию.
Переплетение привычного языческого, традиционного иудейского и нового, зарождающегося христианского искусства образовало в римских катакомбах особый синкретический сплав, анализируя который невозможно твердо разграничить происхождение и принадлежность многих фресок только к одному из них.
Я бы, заканчивая на этой ноте, в очередной раз бы призвала общество, человечество вспомнить об общих корнях и общих целях, о глубоком всех нас родстве и призвать к любви и развитию сосуществования на принципах добрососедства, всеобщего сотрудничества и взаимопомощи.
Спасибо за внимание.
Погребальные росписи в римских катакомбах не были нововведением христианства. Им предшествовали росписи египетских погребальных камер или погребальных камер этрусков, находившихся неподалёку от Рима. Эти росписи различались между собой не только стилем и сюжетами, но и своими функциями: египетские — служили проводником в мире мёртвых для бессмертного двойника человека, а этрусские — радовали покойного сценами жизни живых людей. Росписи христианских катакомб радикально отличались от всего предыдущего опыта, накопленного египетской и эллинистической традициями. Формально, являясь шагом назад по сравнению с поздне-эллинистической живописью, они становятся выразителями новой веры, экспрессивно иллюстрируя её дух и смысл с помощью библейских сюжетов.
О сюжетах и характере этих росписей, о становлении нового христианского искусства и о росписях, расположенных неподалёку и выполненных в ту же эпоху еврейских катакомб, мы и поговорим на нашей лекции.
Скажу сразу, меня эта лекция просто потрясла. Во-первых, нам показали слайды фресок изумительной красоты. Во-вторых, лектор последовательно проводил идею о преемственности христианского и иудейского искусства: сюжеты христианских фресок полны библейскими историями. В-третьих, залу стало ясно, что когда мы вновь будем в Риме, мы непременно должны увидеть эти фрески собственными глазами. Но когда мы спросили у лектора, какие именно катакомбы он советует посетить в первую очередь, он уверенно сказал:
- Присциллы! - а после паузы: - И, конечно, Торлония! - и еще после паузы: - Безусловно, Домитиллы! Но лучше всего - Святого Каллиста! Но туда пускают не все время, нужно узнать, когда, и заказать очередь заранее, а они часто отменяются, там все время идут работы, и все равно вы туда не попадёте!
Катакомбы св. Домитиллы.
Лектор рассказал, что надобности в специальных местах погребения у римлян не было: они сжигали трупы покойников. А вот иудеи хоронили своих покойников в пещерах. И римляне для этих целей выделили иудеям место за городом. Между тем количество горожан иудейского вероисповедания увеличивалось, и мест захоронения стало не хватать. А тут еще произошла реформа иудаизма, то есть возникло христианство, и его последователи тоже стали отказываться от кремации, заявляя, что в Судный день обязаны будут воскреснуть в своем теле. Последователей христианства становилось все больше, сначала они выделяли сами себе для захоронений места в склепах на своих виллах, но в конце концов, так как город беспрерывно рос, подземные кладбища образовали извилистые лабиринты протяженностью более 150-170 км длиной!
Катакомбы представляют собой более или менее узкие коридоры с нишами для завернутых в белую ткань мертвых тел по бокам. Ниши разной величины и находятся одна под другой, то есть многоэтажны. Местом укрытия христиан от преследования властей катакомбы не являлись. Но при захоронении было принято служить церковные службы, и таким образом именно от совершения богослужений в катакомбах на гробах мучеников ведёт своё начало христианская традиция совершения литургии на мощах святых.
Римские катакомбы. Фото Александра Мельника. Сайт "Авторский путеводитель по Италии (https://italyinsider.ru/katakomby-rima)
C IV века богослужения в катакомбах проводились регулярно, а вот росписи датируются гораздо более ранними сроками, и, вероятно, поэтому подчас затруднительно точно определить, насколько они христианские и насколько еврейские. Семисвечники, цветы, животные, изображения библейских сцен плавно перетекают и сочетаются с изображениями рыбы и евангельских сюжетов, а их трактовка носит явный отпечаток эллинизма.
Мне очень понравилась подборка фресок из римских катакомб на сайте affresco .
Вот фреска "Добрый пастырь". Лектор, показывая ее, говорил и сближении образа Христа с образом Адониса (явно языческий тип изображения) и указывал, что в средневековье традиция выписывать пейзаж и предметы натюрморта была почти утрачена и возрождалась потом с большим трудом, а ведь полюбуйтесь, каковы здесь павлины (символы воскресения), как любовно они выписаны!
Самсон, убивающий льва
Борис Хаймович рассказывал, что и в этрусских верованиях, и в иудейских, и в христианских проводилась идея воскресения. Поэтому так часто в рисунках нам встречаются мотивы птицы феникса, орла (молодости), павлина, петуха и Воскресший Христос. Сам Христос предстает в образе Гелиоса или Орфея.
Вот куропатка и иудейско-христианские фрукты: райские яблоки, символы первородного греха и искушения, и виноград, символ искупительной жертвы Христа. А у ножки чаши, в которой лежат фрукты - пальметта! Языческий символ, знак богини Венеры-Афродиты-Иштар, мира и любви... Но так же и в Священном писании упоминался в том же значении (пальмовая ветвь, которую приносит голубь). Как выписаны фрукты, как выписана стеклянная ваза!
Часть лекции была посвящена Оранте, одному из основных иконографических типов изображения Богоматери, представляющий Её с поднятыми и раскинутыми в стороны руками, раскрытыми ладонями наружу, в традиционном жесте заступнической молитвы.
Богоматерь Оранта из римских катакомб
Ноев ковчег. Катакомбы Марцеллина и Петра, Рим. III—IV векаОранта восходит к искусству Древнего Египта и Месопотамии, изображениям фигуры человека с поднятыми руками, символическому образу молящей души. В античном искусстве подобные фигуры в позе адоранта расценивали в качестве символа верности и благочестия, в заупокойном культе — мольбы о прощении и ниспослании дара небес.
Такие изображения встречаются на рельефах древнеримских саркофагов. В росписях римских катакомб известно около ста пятидесяти (!) изображений мужских и женских фигур с воздетыми в молитвенном движении руками. С IV века изображение типа Оранта приобретает индивидуализированный характер и начинает воспроизводиться как изображение конкретных святых. Лектор пояснил, что в языческом мире поза Оранты символизировала мощь и власть, это типично императорское обращение к народу и к собранию.
Переплетение привычного языческого, традиционного иудейского и нового, зарождающегося христианского искусства образовало в римских катакомбах особый синкретический сплав, анализируя который невозможно твердо разграничить происхождение и принадлежность многих фресок только к одному из них.
Я бы, заканчивая на этой ноте, в очередной раз бы призвала общество, человечество вспомнить об общих корнях и общих целях, о глубоком всех нас родстве и призвать к любви и развитию сосуществования на принципах добрососедства, всеобщего сотрудничества и взаимопомощи.
Спасибо за внимание.