Для поднятия настроения по поводу последних событий:



Предупреждение празднующим Песах и с праздником всех празднующих!

Через два дня после дня рождения моей сестры (27 марта 1950) я получила вот эту фотографию от своего сына и текст, опубликованный ниже. Он нашел его в Фейсбуке.



Ирина Забежинская
27 марта в 22:48

Это моя мама, Наташа Забежинская. Сегодня ей исполнилось бы 70, но умерла она в 37. Такой как на этом фото, я ее не помню. Зато именно такой, вероятно, ее запомнил мой отец, мой биологический отец. Про то, что этот человек существует я узнала, когда никого, из тех, кто мог бы мне про него хоть что-то рассказать, уже не было. Самое обидное, что однажды я с ним встречалась, но тогда не знала, кто этот человек, который в сентябре 1992 года позвонил на домашний телефон и сказал, что долго отсутствовал в стране и хочет встретиться с моей мамой, а узнав о ее смерти, выразил желание встретиться со мной. На фоне общего безумия того времени, усугубленного персональным безумием моей жизни, звонок незнакомца не показался мне странным. Опоздав почти на час, я приехала в гостиницу на Ленинградском шоссе, там меня ждал симпатичный мужчина «чуть за 40» совершенно «иностранного вида». Мы около часа провели в непонятной мне беседе. Мне было странно, что он не знает никого из друзей моей мамы, был не понятен его интерес ко мне, вызывало недоумение его стремление рассказать о своем сыне. На прощание он оставил мне 100 долларов и свою визитку. Имени на ней я не запомнила, да и смысла хранить визитку совершенно незнакомого мне человека не видела. О том, что этот человек - мой биологический отец я узнала почти через 20 лет.

Разумеется, я предпринимала попытки его найти, однако, кроме того, что он успел о себе рассказать в ходе той нашей беседы, мне о нем ничего не известно, и поиски закончились практически не начавшись. Но я решила предпринять еще одну попытку! Раз уж все мы теперь дома и много времени проводим в интернете, то есть шанс, что он увидит фото, узнает мою маму и захочет связаться со мной. Чем черт не шутит! Итак, ищу своего биологического отца. Известно следующие: вероятное имя - Александр, родился в конце 1940-х, в 1972 эмигрировал с семьей в Израиль, предположительно из бывшей Прибалтики, служил в израильской армии, имеет сына 1971 года рождения; еще в той беседе он упоминал о некой африканской или южно-американской стране, где он то ли жил, то ли был связан по бизнесу. Прошу перепоста, особенно в израильском сегменте фб! Буду благодарна на любую помощь в поиске.

К сожалению, я видела свою единокровную сестру Наташу только два раза в жизни. Один раз, когда мне было лет пять, а ей, следовательно, пятнадцать, она приезжала на зимние каникулы к нам из Москвы (она жила с мамой в Москве). Я вспоминаю, что она была бедно и слишком легко для ленинградской зимы одета, и мама кутала ее дополнительно в наш теплый пуховый платок, а она скромно говорила, что все в порядке. Она произвела на меня впечатление ангелочка, спустившегося с небес. Была она светловолосой, голубоглазой, тихой (впрочем, при отце домочадцы иными и быть не могли) девушкой, стремящейся стать незаметной.

Второй раз мы встретились, когда мама привезла меня в Москву. У Наташи как раз родилась дочка Ирочка. Мы попросили у них несколько фотографий и получили. Наташа оказалась обаятельной, привлекательной, нежной, с ласковой улыбкой, играла на гитаре и казалась совсем счастливой.

Я связалась с Ирочкой, которая теперь вовсе не Ирочка, а психолог, прошедший суровую школу жизни... Она рассказала мне о том, что было потом...

Сестра моя после рождения дочки счастливо вышла замуж, дочка считала отчима отцом, а когда они развелись, мама замкнулась и постоянно плакала. Обстоятельства ее гибели неясны. Мне через дядю спустя какое-то время было передано, что Наташа утонула в Черном море. Ирочке было тогда 15 лет. Она не понимала, почему родные отца относятся к ней как к чужому человеку. Хотя именно мама отчима очень заботилась о ней. Какое-то время.
Мама Наташи тяжело переживала гибель дочери и через несколько лет умерла от рака.
Ира узнала о том, что ее отчим ей отчим, а не папа, только в 35 лет после рождения своего собственного сына. Пошла в ЗАГс и запросила документы.

И вот теперь она ищет родного отца.
Действительно, сейчас все сидят в карантинах, и в Израиле тоже. Может быть, кто-то поможет отыскать следы этого человека?

У Натальисочиняют порошки и пирожки, отталкиваясь от пушкинских строк. А многим ли известны приключения Евгения Онегина в послевоенном Ленинграде? Они были опубликованы с сокращениями в десятом номере журнала «Ленинград» за 1946 год тиражом 25 тысяч экземпляров. Эта поэма (глава) исполнялась по радио А. И. Райкиным, предполагавшим сделать на её основе целый спектакль. Однако в 1946 году вышло партийное постановление «О журналах „Звезда“ и „Ленинград“», и главу эту упомянул в докладе А. А. Жданов, назвав ее пасквилем... Автор - писатель-сатирик А. Хазин.

Александр Хазин. Возвращение Онегина

Глава одиннадцатая

1.

Уходят дни, минуют сроки,
Друзья, но и сейчас опять
Бывает пушкинские строки
Приятно нам перечитать.
И вот, как будто из тумана,
К нам сходит со страниц романа
Онегин — друг наш молодой.
Давай, читатель, мы с тобой
Пойдем туда, куда Евгений
Нас вдруг незримо поведет;
Прими, читатель, этот плод
Ума холодных наблюдений
И сердца горестных замет,
Как некогда сказал поэт.

2 (1).

Перед Онегиным, как прежде,
Из шума утренних забот
В суровой каменной одежде
Знакомый город предстает.
Идет Евгений пораженный,
А Ленинград неугомонный
Уже приветствует его,
Младого друга своего.
Вот сад, где юностью мятежной
Бродил Онегин. Вот едва
Шумит державная Нева,
Бия волной в гранит прибрежный,
И вновь сверкает без чехла
Адмиралтейская игла.

3.

Приятен нашему герою
Былой отечественный дым.
Блистая золотой главою,
Стоит Исакий перед ним.
Вот он — тот уголок заветный,
Где снова вздыблен
Всадник Медный,
Где в окруженьи нянь и мам
Гуляют дети по утрам,
Где неба синего сиянье,
Где воздух радостен и чист,
И где восторженный турист
Назначит девушке свиданье —
И пишет на скале углем:
«Здесь были с Катей мы
вдвоем».

4 (2).

У друга нашего немало
Забот и неотложных дел,
Но, как положено, сначала
Идет Онегин в Жилотдел.
О, здесь моя бессильна лира,
Здесь музы требуют Шекспира,
И я там был, и я страдал,
И я там горя похлебал.
Вот он стоит с надеждой зыбкой,
Наивный пушкинский чудак,
Его же вопрошают так
С весьма сочувственной улыбкой:
— Где вызов ваш и где наряд?
Как вы попали в Ленинград?

5 (3).

Затем вопрос поставлен твердо:
— Где проживали раньше вы?
Онегин отвечает гордо:
— Родился на берегах Невы.
— В каком прописаны вы доме?
— Описан я в четвертом томе,
И, описав меня, поэт
Не дал мне справки…
— Справки нет?! —
Спросил уныло голос женский.
— Тогда помочь не можем вам,
Сегодня вы явились к нам,
А там придет товарищ Ленский,
Приедет bell-Татиана,
Вас много там, а я одна.

6.

Пока знакомил я, читатель,
Тебя с Онегиным моим,
Устал немного мой приятель.
Мы вновь последуем за ним.
Вот, жаждой истины влекомый,
Наш любознательный знакомый
Идет, безмолвной, в Райсовет,
Чтоб получить на все ответ.
Но там сказали, что зампреда
Не принимает никого,
Что срочно вызвали его,
Что он в Горкоме до обеда,
Затем уходит в Исполком,
Затем куда-то там потом.

7.

О, вы, ответственные лица,
Куда вы мчитесь впопыхах
И почему вам не сидится
На ваших собственных местах?
С утра пришедший за ответом,
Стоит пред хладным кабинетом
Проситель бедный, но, увы,
Уже ушли куда-то вы.
И посетитель огорченный
Опять придёт к исходу дня,
Но вновь, спокойствие храня,
Сидит начальник — кот ученый,
Забыв, что ждут его кругом;
Златая цепь на дубе том.

8.

Идет Онегин, наблюдая,
По древним улицам своим;
Вот незнакомка молодая
Вдруг промелькнула перед ним
И, как суровых дней соратник,
На ней великолепный ватник
С оборкой нежною из лент —
Парижской моды конкурент.
На нем цветы и финтифлюшки,
Четыре складки впереди,
А на спине и на груди
Опять узоры, сборки, рюшки,
А в дополненье на весу
Несет красавица лису.

9 (4).

Кругом шумит, кипит работа,
А город выкрашен и нов.
И рвут поводья кони Клодта,
Как будто вспомнив дни боев.
Свернул Онегин на Литейный,
И вдруг восторг благоговейный
На миг остановил его.
Мой долг сказать вам отчего.
Он не Венеры Медицейской
Увидел вдруг прекрасный взор,
Нет, на него глядя в упор,
Девица в форме милицейской
Стоит совсем невдалеке
С волшебной палочкой в руке.

10 (5).

И, регулируя движенье,
Глядит на пеших с высоты,
Как мимолетное виденье,
Как гений чистой красоты.
То ручкой вдруг о ручку хлопнет,
То вдруг изящной ножкой топнет,
То, сделав плавный оборот,
Как лебедь, мимо проплывет.
Вот с целым ворохом бумажным
Бежит студент, едва дыша,
Вот по бульвару, не спеша,
Идет стекольщик с видом важным,
Как будто он уже давно
В Европу застеклил окно.

11 (6).

Пока меня унес куда-то
Мой легкомысленный Пегас,
Онегин бродит. Бледноватый
Туманный день уже погас,
А у бедняги в Ленинграде
Нет ни его друзей, ни дяди,
Семейство Лариных, Трике
Еще в Ташкенте, вдалеке.
Из всех он здесь один остался;
Уже вечерняя пора,
А, выйдя из дому с утра,
Наш бедный друг проголодался.
Но что же делать, если он
Еще нигде не «прикреплен»?

12 (7).

В трамвай садится наш Евгений.
О, бедный, милый человек!
Не знал таких передвижений
Его непросвещенный век.
Судьба Евгения хранила
Ему лишь ногу отдавило
И только раз, толкнув в живот,
Ему сказали: «Идиот!»
Он, вспомнив древние порядки,
Решил дуэлью кончить спор,
Полез в карман… Но кто-то спер
Уже давно его перчатки;
За неименьем таковых
Смолчал Евгений и притих.

13.

Он из трамвая вышел сразу
И только тихо про себя
Сказал излюбленную фразу:
«Когда же черт возьмет тебя».
И, полон разных треволнений,
Спешит голодный наш Евгений
Туда, где есть любой товар,
Короче — едет на базар.
А там… О милый старый Гоголь,
Где мне таланта столько взять:
Все это сразу описать
Для моего пера — не много ль?
Благослови меня, Парнас,
Но я берусь за сей рассказ.

14.

Лишь небо станет розоватым,
Шумят молочные ряды
(Хотя не столько молока там,
Сколь самой будничной воды).
Там целый мир сыров душистых,
Тушенки в банках золотистых
Там рыбы с дымной чешуей
Блестят балтической волной.
А утки чуть еще трепещут,
Купаясь в собственном жиру,
На зависть моему перу
Их золотые перья блещут,
А в глубине идет подряд
Кабаньих туш кровавый ряд.

15.

Шумит, гремит колхозный рынок,
Душе приятна суета
И цен смертельный поединок,
И нравов наших простота.
Но вот, нарушив строй веселый,
Походкой медленной, тяжелой,
Душой подлец, одеждой франт,
Идет по рынку спекулянт.
Вот перед нами пантомима —
Украли чей-то чемодан,
А чуть подальше хулиган
Кого-то молча бьет… А мимо.
Явив спокойствия пример,
Проходит милиционер,

16.

Но, право, хватит отступлений,
Сюжет продолжить нам пора.
Итак, мы знаем, что Евгений
Сегодня с самого утра
Идет по улицам, скучая,
Знакомых старых не встречая,
Но вскоре, позабыв свой сплин,
Он входит в хлебный магазин,
Весьма упитанная дама
Ему насущный хлеб дает,
Но, как всегда, недодает
Примерно четверть килограмма.
И, честь торговую поправ,
Ее благословляет зав.

17.

Онегин дальше путь направил
И думал, выйдя за порог:
«Мой дядя самых честных правил,
Он тут работать бы не смог»…
Как часто, с жадностью внимая
Красивым клятвам краснобая,
Мы знаем, что в душе он плут,
Что ждут его тюрьма иль суд,
Что он ворует, окаянный,
И ловко сам уходит в тень…
Нет, верю я — настанет день
Благословенный и желанный,
Когда в кругу своем родном
Мы лишь с улыбкой помянем

18.

Все тех, кто нам мешал когда-то
Нечистой совестью своей,
Кто нас любил любовью «блата»,
А может быть, еще нежней.
Читатель, я пишу ретиво
И ты, конечно, справедливо
Задашь и мне вопрос о том,
Как сам боролся я со злом.
Иль я, собрав и гнев и волю,
Об этом жаловался в суд,
Иль, приложив упорный труд,
Писал Советскому контролю,
Иль, как писатель, не зевал
И письма в прессу посылал.

19.

Я им пишу, — чего же боле,
Что я могу еще сказать,
А плуты многие на воле,
А блат встречается опять —
И я брожу, как мой Евгений,
В суетном мире учреждений,
Слагаю горькие стихи,
Простите мне мои грехи.
И я уйду от жизни бурной,
И мой погаснет острый взор,
Но ты придешь ли, прокурор,
Пролить слезу над ранней урной?
Желанный друг, сердечный друг,
Еще работа есть вокруг.

20.

Мы все учились понемногу,
Чему-нибудь и как-нибудь,
Искали честную дорогу,
Прямой, ведущий к цели путь,
Мы избегали низкой лести,
Мы знали все, что делом чести
И делом славы стал наш труд;
Но среди нас еще живут
Враги Закона и Указа…
…
У нас позорно до сих пор
В ходу излюбленная фраза:
— Ну, что ж поделаешь — война…
Хоть и закончилась она.

21.

Спешит скорее мой Евгений
Увидеть старый милый дом,
Где он в тиши уединений
Когда-то жил, О сколько в нем
Найдет наш друг воспоминаний,
Надежд далеких, упований…
Онегин входит в кабинет
(Его уж описал поэт).
Наш друг, смущенный переменой,
Здесь ничего не узнает.
Какой фантазии полет
В союзе с мыслью совершенной,
Какие ткани и шелка,
Какая роспись потолка!

22.

Полы, покрытые коврами,
Картины в старом серебре
И отраженный зеркалами
Хрусталь на желтом янтаре,
Диваны, кресла и серванты,
Изданий древних фолианты,
Фарфор саксонский, баккара —
Утеха царского двора.
Решил взволнованный Евгений:
«Живет здесь крупный феодал».
Приятель блудный наш не знал,
Кто был жильцом сиих владений…
Владелец этих всех хором —
Товарищ Тюлькин, управдом.

23 (8).

Идет широкими шагами
Онегин дальше. Вот вдали
Легко вздымаясь над волнами,
Идут к причалу корабли.
И тридцать витязей прекрасных
Чредой из вод выходят ясных
И с ними (новый вариант)
Выходит старший лейтенант.
Уже цветут деревья скверов,
Шум у Гостиного двора,
Спешит и мчится детвора
В Дворец советских пионеров
И, как взлетевший вверх Амур,
Висит под крышей штукатур.

24 (9).

Евгений слышит голос нежный,
Когда-то волновавший кровь,
Быть может, вдруг в душе мятежной
Былая вспыхнула любовь.
Друзья, мне радостно и больно,
Мое перо дрожит невольно,
Онегин видит в вышине
Свою Татьяну на окне.
С утра в домашней спецодежде,
Она ведро и кисть берет
И красит стены, и поет:
«Пускай погибну я, но прежде
Я дом свой выкрасить должна,
Привычка свыше нам дана».

25 (10).

Свернув от Невского направо,
Идет Онегин дальше. Вдруг…
— Не Юрий ли Михайлыч?..[1] Право,
Ах, Юрьев, старый милый друг!
Еще при мне ваш дерзкий гений
Блистал в театре…
— Да, Евгений.
— Вы сохранились.
— Очень рад.
— Что есть в новинках?
— «Маскарад».
Тут наш Онегин рассмеялся:
— Так изменилось все кругом
В краю советском, молодом,
Но вот репертуар остался,
В театрах молодой страны
Преданья древней старины.

26 (11).

А с современниками горе,
Усвоив правило одно,
Театры все сидят у моря
И ждут Погодина[2] давно.
А если он их вдруг забудет,
Тогда в театрах
«Так и будет»[3],
Как было раньше на сто лет,
Когда Онегин ездил в свет,
Когда, оставив скуку балов
Иль разговоры милых дам,
В партер входил Онегин сам
Иль с кучкой модных театралов.
Смеялся Лидин[4], их сосед,
Когда на сцене был Янет[5].

27 (12).

Идет наш друг, глядит
на Невский…
Не здесь ли ночью у перил
Стоял когда-то Достоевский,
Не здесь ли Гоголь проходил.
Не здесь ли Бородин
печальной
Для берегов отчизны дальной
Музыку нежную слагал,
Спеша куда-нибудь на бал?
Здесь с Пушкиным встречался
Глинка
И мчался Лермонтов младой,
Лениво шел Крылов домой…
Но это все уже старинка —
Известно всем, что Михалков
Намного выше, чем Крылов.

28 (13).

Герой Советского Союза
Идет по Невскому, спешит —
И с одобреньем сам Кутузов
На ордена его глядит.
О, слава, слава Ленинграду!
Прошли мы грозную блокаду,
Сражаясь, веря, для того,
Чтоб быть достойными его.
…
…
…
…
…
…

29.

Всего, что видел мой Евгений,
Пересчитать мне недосуг,
Но в шуме уличных движений
И я с ним повстречался вдруг,
И мне — скажу вам по секрету —
Поведал друг мой повесть эту,
А я — таков уж мой удел —
Вам передать ее хотел.
Лишь одного хочу. Проведав,
Что кто-то вдруг меня убил,
Что хладный мрак меня покрыл,
Вините в том пушкиноведов…
Прости меня, любезный свет,
И вы, друзья, и ты — Поэт.

Примечания

1 Юрьев Юрий Михайлович (1872–1948) — народный артист СССР, актер Академического театра драмы имени А. С. Пушкина.
2 Погодин (Стукалов) Николай Федорович (1900–1962) — драматург.
3 Пьеса Константина Михайловича Симонова (1915–1979).
4 Лидин Владимир Германович (1894–1979) — писатель.
5 Янет Николай Яковлевич (1893–1978) — артист и режиссер Ленинградского театра музкомедии.

Когда, отдалившись от моря, едешь на север Израиля примерно по трассе древней Виа Марис (торговому пути из варяг в грекииз берберов в шумеры), слева начинают вздыматься округлые холмы. По одной версий, именно волнообразность холмов и дала название этой местности: Галилея (галь - волна).

Галилея. Фото из Вики

Среди этих гор особняком стоит одна, особенно круглая и крутая, и - проезжая мимо - я часто на нее засматривалась, мечтая туда забраться.


Гора Фавор. Фото lorien22ОТСЮДА

Мое желание взойти на гору Фавор еще более усилилось, когда я прочитала в журнале заядлого путешественника lorien22рассказ о том, как он совершил это восхождение. Поэтому, когда к нам приехали родственники из Литвы и мы заказали для них поездку с гидом, то я попросила его внести гору Фавор в число достопримечательностей Галилеи.
Происхождение названия горы (Фавор, также Тавор, Табор и Итавирион), скорее всего, восходит к имени бога Тибура (он же Таммуз) - покровителя кузнечного дела. Версию о сходстве горы с пупком (пуп земли) - на иврите תבור- пуп, название горы - טבור- мы оставим как неправдоподобную.
Расположение горы Фавор на перекрестке торговых путей, выпуклая форма, возвышение над окружающей средой придало ей стратегическое значение, и войны в этом районе велись в разные периоды истории. Подробный рассказ о событиях, происходивших на горе и вокруг нее, можно прочесть в журнале уважаемого Буквоеда; пост также изобилует современными и старинными изображениями горы.



У подножия горы гремели битвы, а на вершине по крайней мере с ХХ века до н.э. сооружались капища, происходило поклонение идолам. С VI до I века до н.э. на вершине Фавора зажигались сигнальные огни, возвещавшие о наступлении новолуния - начала нового месяца по еврейскому календарю. С III века до н.э. известно о существовании на вершине еврейского укрепления и постоянно происходивших там боях. Остатки тех древних укреплений сохранились.

Это, конечно, не те древние укрепления, но зато тут видна крутизна склонов Фавора

Подле горы или на ней произошли следующие бои:
1. Барака (сына Авиноама), то есть евреев, с Сисарой (полководцем царя Иавина, что царствовал в Хацоре) - (Книга судей 4, Ветхий Завет)
2. Евреев с селевкидами в 218 г. до н.э.
3. Битва евреев с римлянами эпохи Первой иудейской войны (55 г. до н.э.) под руководством Габиния против Александра Аристобуловича.
4. Евреев с римлянами под предводительством Плацида (67-68 гг. н.э.), причем евреев заманили сойти с горы, отрезали от нее и сокрушили.
5. Евреев в ходе восстания против императора Адриана в первой половине II века.
6. В 2017 году аюбидов (Эль-Адиль,Эль-Муаззам) против крестоносцев.
7. Сарацинов против крестоносцев в 1263 г.
8. Наполеона Бонапарта против дамасского паши Абдуллы (1799). Хватит?
А ведь на горе никогда не было источников воды, ее приходилось добывать с большим трудом.



Нас увлек подъём на гору с виражами как в южных Альпах, я в точности так же чувствовала себя, когда поднималась на гору Кастельмонте (Фриули-Венеция-Джулия). Серпантин, как есть серпантин!






Несмотря на кровавую историю и горы трупов, на протяжении тысячелетий усеивавших долину под ней и ее склоны, атмосфера на горе необыкновенно умиротворяющая. Тут хочется расслабиться, медитировать, бесконечно впитывать радость существования, с нее очень не хочется уходить. В день, когда мы ее посетили, дул теплый ветерок, воздух был напоен ароматами пробуждающейся природы. На склонах цвел миндаль и другие деревья (тут заповедник), здесь на редкость богатая растительность, а в прошлом была и разнообразная фауна. Знаменитый фаворский дуб родом именно отсюда, есть мнение, что упоминающиеся в Ветхом Завете "дубы Васанские"это именно фаворские дубы; ныне они растут около кладбищ в священных для иудаизма местах.

- Миндальные деревья на склонах в цвету



В иудаизме Фавор считается одной из трех гор, на которой будет возведен Третий храм (другие две - Хермон и Кармель). Так толкуют авторы мидрашей пророчество Исайи: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами» (Ис. 2:2); гора Фавор оставалась в памяти евреев и после изгнания из Святой Земли. Начиная с XI в. в среде ашкеназских евреев появился обычай петь пиют (религиозный гимн) со словами: «Истина твоя несокрушима, как гора Тавор» во время церемонии, символизирующей окончание субботы.



Гора Фавор высотой почти 600 м, она покрыта богатой растительностью, виды с нее сногсшибательные, а атмосфера настолько умиротворяющая, что неудивительно, что в христианской традиции гора называется горой Преображения Иисуса Христа. По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. (Мф 9)



В связи с этой легендой на горе последние две тысячи лет строили церкви. Ныне действуют две: католическая Базилика Преображения и православный Спасо-Преображенский монастырь.
При въезде к Базилике проезжаем под Вратами Ветров - воротами XIII века эпохи аюбидов эль-Малика эль-Адиля. Ворота ныне отреставрированы:


Фото из Википедии

Фото с обратной стороны:

От ворот к Базилике ведет узкая дорожка, вдоль которой там и сям попадаются исторические памятники.



Исторический памятник:
Это часовня Descendentibus. Краевед Юрий Полторак пишет о ней так: Францисканцы полагают, что она была построена в византийский период (IV-VIII век н.э.). Во второй половине XIX века. когда они вновь поселились на Фаворе, здание находилось в полуразрушенном состоянии. В 1921-1922 гг. часовня была реконструирована архитектором А. Барлуцци и получила название Descendentibus, что в перевода с латыни означает "сходящим" (с горы). Полагают, что здесь Иисус обратился к ученикам после Преображения: «И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф 17:9). Часовня закрыта. Открывают ее только для праздничной службы 6 августа, когда латиняне отмечают Преображение.

Подходим к Базилике Преображения.


Работа над проектом этого храма началась в 1912 г. Им занимались братья Джулио и Антонио Барлуцци. Первый был инженером, второй – архитектором. На месте будущей базилики францисканские археологи нашли остатки двух зданий – первое было возведено в византийское время, второе – в период крестоносцев. Барлуцци было предложено реконструировать более позднюю церковь. Однако уже в самом начале работы стало ясно, что данных о внешнем виде церкви крестоносцев недостаточно, и реконструкция невозможна. Тогда было решено взять за основу нового здания византийское здание VI-VII вв. Внимательно изучив древние руины, архитекторы сделали вывод, что фаворская церковь была похожа на храмы Северной Сирии того времени. Эти храмы неплохо сохранились до наших дней и могли быть использованы в качестве образца при строительстве новой базилики.



Храм освящен 1 июня 1924 года.





Послушаем и дальше Ю. Полторака. Главный фасад церкви трехчастный. Каждая часть завершается треугольным фронтоном. Вместе они символизируют три кущи (шалаша) в честь Иисуса Христа, Моисея и Илии.



Базилика была закрыта, когда мы пришли, поэтому могу представить вам фото только из других сайтов; они могут исчезнуть.


Если фото исчезнет, его адрес: https://lh5.googleusercontent.com/-BsZfojmKABQ/Thh-I5nZxcI/AAAAAAAAQww/ZJueuOlXdE0/s800/Tavor-1022.jpg

Мы обошли вокруг храма.

Южная стена храма



Фрагмент северной стены храма


Окно с северной стороны храма


Памятник Папе Римскому Павлу VI:


Перед Базиликой можно увидеть фрагменты храмов византийской эпохи и периода крестоносцев, а по соседству несколько зданий францисканского монастыря строительства 1870-1923 гг., башню в стиле неоренессанса (1955), археологические раскопки и находки, кое-что оформлено для места отдохновения.








Базилика Преображения с дрона https://hranitel.club/wp-content/uploads/img5c7dfeb1181328.jpg

Обойдя вокруг Базилики Преображения и осмотрев комплекс строений и развалин вокруг, мы вернулись по узкой аллее к Вратам Ветров и поехали к православномуСпасо-Преображенскому монастырю. По дороге мы смотрели на него из-за забора, окружающего католическую территорию.



Дорога к православному монастырю.


История создания на этом месте православного монастыря восходит к 4 веку, когда в ходе паломничества Елены на Святую землю она посетила эту священную гору (325 г., Житие Константина и Елены). В одном из писем Св. Иеронима Стридонского (393 – 392 гг. н.э.) содержится упоминание о службе на вершине Фавора, но неизвестно, проходила ли она в храме или под открытым небом. Пишет Юрий Полторак:
Посетивший Фавор в 570 г. анонимный паломник из Пьяченцы оставил запись в дневнике о трёх базиликах, освященных в честь Преображения, Моисея и Илии, в соответствии с евангельским отрывком, где «Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Он пишет, что «там находятся три базилики, кругом различные города.
Упоминают о храмах и мужском монастыре и другие пилигримы, например, Аркульф (дневник которого, записанный Адамнаном около 670 г., был позже отредактирован Д. Бедой):
«Итак, вышеупомянутые строения монастырей и трех церквей, вместе с кельями монахов, все окружены каменною стеною; там, на верху этой Святой горы, Святой Аркульф гостил одну ночь. Ибо Петр Бургундец, почитатель Христа, водивший Аркульфа по дорогам этих местностей, не дозволял ему долго оставаться на одном и том же ночлеге» (Аркульф, XXV).
Из переписи 808 г. известно, что епископ Феофан возглавлял уже четыре церкви и монастырь, в котором проживало 18 монахов.
Русский паломник игумен Даниил (нач. XII в.) упоминает о церкви и монастыре во имя Преображения, и другой — пророков Моисея и Илии.
Точное местоположение и количество храмов неизвестно. Нет сомнений только в отношении храма Преображения, который стоял на вершине. От византийских храмов сохранилась мозаика главной церкви (её можно увидеть в современном францисканском храме Преображения), а также мозаика и апсиды одной из малых церквей (на территории православного монастыря).



в 1263 г. султан Бейбарс разрушил христианские постройки на Фаворе. С уходом крестоносцев покинули гору и православные монахи. Своим возрождением монастырь обязан румынскому архимандриту Иринарху, который поселился на Фаворе в 1843 г. вместе со своим учеником, иеродиаконом Нектарием.

Архимандрит Иринарх (1790 – 1859, в миру – Иринарх Росетти) родился в румынском городе Фокшани. В знак протеста против желания родителей принудить его к браку, в молодом возрасте ушёл в Нямецкий монастырь. В 1927 г. уехал на Афон. Через два года по возвращении в Румынию получил звание архимандрита и основал монастырь в Хораице, затем перебрался на Святую Землю. После непродолжительного пребывания в Иерусалиме обосновался в Назарете, где прожил пять лет, изучая арабский язык.




В 1843 г. Иринарху было видение, после которого он решил начать отшельническую жизнь на Фаворе. Несмотря на опасность этой затеи (Фавор в те времена кишел разбойниками), Иринарх вместе с учеником поселился на Фаворе и провёл здесь шестнадцать лет, до самой смерти. Первые годы Иринарх и Нектарий жили в пещерах, питаясь растениями и собирая дождевую воду. Монах-отшельник приобрёл славу чудотворца среди местных жителей – как христиан, и мусульман. Найдя развалины апсид древней православной церкви, Иринарх начал устраивать в них молебны. А через некоторое время решил восстановить здание. За пожертвованиями Иринарх обратился к местным православным и в Иерусалимскую Патриархию. Но собранных средств оказалось недостаточно. Тогда на помощь Иринарху пришли русские жертвователи. Был придуман грандиозный план: в новый большой храм, видный издалека, должны были вести тридцать три ступени, по числу земных лет жизни Христа. Однако денег на большой храм не хватило, и пришлось довольствоваться скромной церковью. ИППО (Императорское Православное Палестинское Общество) передало ей в дар иконостас и церковные принадлежности. Иринарх умер в 1859 г., не дожив до окончания строительства. Храм достраивал его ученик Нестор (Нектарий). В 1862 г. храм был освящён.

Сейчас храм стоит на территории Спасо-Преображенского греческого монастыря, открытого ежедневно с 08:00 до 14:45 только для паломников.

На территории монастыря веет такой же благостностью и спокойствием, но вход туда возможен только по недосмотру охранников. Например: https://m-just-m.livejournal.com/130771.html
Нам же пришлось ограничиться осмотром панорамы с горы.
Посещение горы Фавор был одним из эпизодов насыщенного дня.
Теперь мне хотелось бы пройти по тропинке вокруг нее, она проложена, как говорят, вдоль укрепительной стены крестоносцев.

Источники:
1. Юрий Полторак. "Назарет и его окрестности". Издательство Евгения Озерова 2013
2. Пост из блога Буквоеда: https://bukvoed.livejournal.com/106915.html
3. Пост https://m-just-m.livejournal.com/130771.html
Большая благодарность всем блогерам, которых я просмотрела, но не упомянула.

Искусствовед, филолог, специалист по иудаике Марина Аграновская представила публике насыщенный информацией текст о крепости Чуфут-кале и истории караимов. История изложена подробно и увлекательно.
Но! Кроме истории караимов, Марина рассказывает и историю караимского перстня А.С.Пушкина, который он считал своим талисманом! Темы эти настолько интересны, что я решила сделать перепост. Но перепост не автоматический. Представляю вашему вниманию. Оригинал: Путешествия по СССР. Крым. Часть 4. "Безмолвный холм Чуфуткалэ"


Вид на Чуфут-Кале с юга. Фото 1966 года

Продолжаем цикл "Путешествия по СССР". Осмотрев Успенский монастырь и пещерный город, мой отец Анатолий Сирота отправился на "безмолвный холм Чуфуткалэ" (так назвал это место В. Набоков). Напомним, что дело происходило в в 1966 году.
Более шести веков, с 14-го по 20-й, древнюю крепость Чуфут-Кале населяли караимы. Прежде чем осматривать остатки некогда многолюдного караимского города, нам придется задаться непростым вопросом: кто же такие караимы? На этот счет есть три непримиримых точки зрения. Первая из них именуется семитической, в наши дни ее придерживаются караимы, живущие в США и Израиле. До 19 века она не вызывала сомнений и у караимов тогдашней Российской империи.

"Все здешние иудеи принадлежат к караимскому толку"

Караим (קָרָאִים ) – в переводе с древнееврейского "читающие", именно так, во множественном числе. В русском слове "караим-ы"как бы дважды повторяется множественное число. Секта караимов возникла как ответвление иудаизма в 8 веке н. э. в Багдаде, где в то время существовала крупная еврейская община. Особенность верований караимов и их главное отличие от основной ветви иудаизма - отрицание талмудической традиции. Напомню, что кроме древних священных книг (в иудаизме они сокращенно называются ТАНАХ - Тора, Пророки, Писания), которым, с некоторыми различиями, соответствует христианский Ветхий Завет, иудеи почитали Устный Закон или Талмуд. Это очень объемное собрание текстов, включающее дискуссии, которые велись около восьми столетий еврейскими мудрецами и их учениками. Они комментировали TAНАХ, в особенности Тору (у христиан – Пятикнижие Моисея), объясняли этические и философские основы священных книг, толковали неясные места, регламентировали применение религиозных законов в повседневной жизни. Долгое время эти комментарии, которые потому и получили название Устного Закона, запрещено было записывать. Однако в эпоху гонений на евреев возникла опасность утраты знаний. Около 200 г. н. э. Устный Закон начали оформлять письменно. Так появился Талмуд.


Единственный человек, которого отец встретил в Чуфут-Кале, оказался туристом из латышского города Елгава. Он поздоровался по-латышски, отец ему ответил "Labdien", они сразу подружились и вместе нашли комнату для ночлега. В 1972 году мы с отцом побывали у него в гостях в Елгаве.
Фото 1966 года.

Талмуд стал для иудеев единственным источником для правильного понимания и трактовки ТАНАХа и в свою очередь превратился в предмет толкований. Можно сказать, что толкование Талмуда – это постоянный "апдейт"древней религии. Объяснением Талмуда и решением спорных вопросов занимались раввины (раббаним): законоучители и духовные лидеры общин. Поэтому ортодоксальных иудеев, чтобы отличить их от караимов, иногда называют раббанитами.
Возникновение секты караимов стало реакцией на все возрастающий авторитет Талмуда и его толкователей раввинов. Отвергнув Талмуд, караимы обратились к ТАНАХу как к единственному религиозному источнику. (Существует параллель между караимизмом и возникшим за 100 лет до него в исламе шиизмом: оба течения отвергают позднейшую традицию и провозглашают верность первоначальному вероучению, якобы искаженному позднейшими толкователями.)
С течением времени среди караимов появляются собственные теологи, законоучители, комментаторы, вступающие с раббанитами в дискуссии, которые обычно не отличались доброжелательностью. Полемика охватила в 9-11 веках крупнейшие еврейские центры Вавилонии, Палестины, Египта и Испании. Духовный центр караимов переместился из Багдада в Иерусалим. В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим и уничтожили как раббанитскую, так и караимскую общины города.
Караимы, так же как и раббаниты, скитались по разным странам. Ортодоксальные евреи (крымчаки) и караимы прибыли в Крым в 13 веке главным образом из Византийской империи. (В 1392 году великий князь литовский Витовт, разбив крымских татар, увёл к себе часть крымских караимов. Пленники были поселены в Троках (Тракай, Литва), Луцке и Галиче (Западная Украина). Позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии).
[На всякий случай поясню, что в истории Литвы принято подчеркивать, что (цитирую): Витаутас привез караимов (несколько сотен семей) как воинов, как честных, порядочных слуг, как телохранителей. Их поселили в Тракай между двумя княжескими замками(...) Витаутас и другие литовские правители предоставляли караимской общине привилегии, тем самым выразив им свое доверие. Первое сохранившееся тому историческое свидетельство - документ 1441 года, предоставляющий караимской общине Магдебургское право (самоуправление). Источник (лит.) перевод мой - И.З.]

Первые караимские общины Крыма появились в Солхате (Старый Крым) и в Каффе (Феодосия). В 14 веке караимам-ремесленникам было разрешено поселиться в крепости Кырк Ор перед восточной линией укреплений. Караимский квартал получил название Села ха-Иехудим, в переводе с иврита – Иудейская скала.


Большая кенаса (караимский молитвенный дом) в Чуфут-Кале. Азара - крытая галерея с колоннами, примыкающая к зданию кенасы с северной стороны, - была местом, где прихожане ожидали начала богослужения. Фото 1966 года

Когда в 1532 году крымские ханы покинули Кырк Ор и обосновались в Бахчисарае, караимы стали преобладающим населением города-крепости. Согласно ханскому указу, они не могли жить в Бахчисарае и на ночь должны были отправляться домой. Ханы предоставляли жителям крепости льготы за ее охрану, выдавая им специальные грамоты. Из этих грамот следует, что татары сначала именовали крепость "Кале" (что, собственно, и означает "крепость"), а с 1612 года она стала называться Чуфут-Кале, в переводе с крымско-татарского "Иудейская крепость". Турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший крепость в 1666 году, писал об отсутствии татарской администрации на территории поселения: «А мусульман совсем нет. Даже комендант крепости и стражники, и дозорные, и привратники — все евреи». Бывалому путешественнику это представлялось удивительным, потому что ни в одной стране мира он не видел подобной «собственно иудейской крепости». Кстати, отношения раббанитов и караимов Челеби характеризует кратко и точно: "Все здешние иудеи принадлежат к караимскому толку. Остальные иудеи не любят иудеев этого толка".


Вид на южные фасады Малой (слева) и Большой кенас. Фото 1966 года
Кенасы всегда ориентированы в сторону Иерусалима.

К 17 столетию караимская община Чуфут-Кале стала крупнейшей в Крыму. Эвлия Челеби насчитал в Чуфут-Кале около 500 караимских дворов. В городе жили искусные ювелиры, кожевенники и другие ремесленники, торговцы. Чуфут-Кале был культурным городом. Здесь были религиозные школы, велось богослужение на иврите, переписывались рукописи, сочинялись надгробные эпитафии. В 1734 году в городе была создана первая караимская типография (и первая типография на Крымском полуострове вообще). Таким образом, первая напечатанная в Крыму книга была на иврите! При том, что ивритом пользовались в деловой переписке, научных трудах, литургии и надгробных эпитафиях, разговорным языком крымских караимов был диалект крымско-татарского языка.
Караимы, при всей неприязни к раббанитам, не сомневались в своей принадлежности к еврейскому народу, а взаимные споры обе стороны воспринимали как "разборки"близких родственников. Однако после присоединения Крыма к России в 1783 году караимы быстро поняли, что для подданных Российской империи считаться евреями крайне не выгодно и даже опасно. Караимы приложили немало усилий для того, чтобы суровые законы правительства, ограничивавшие права евреев, на них не распространялись. Так в 1795 году к Екатерине II отправилась делегация караимов Крыма, которые добились особых, по сравнению с иудеями, прав для своих единоверцев. Российские государи благоволили к караимам. Караимские центры, в том числе и Чуфут-Кале, посещали монаршие особы. Для приема высоких гостей в 1897 году в Чуфут-Кале был построен комфортабельный маленький дворец вполне европейского вида (разобран в 1930-е годы).


Орта-Капу - ворота средней оборонительной стены крепости. Фото 1966 года.

Шаг за шагом караимы были полностью уравнены в правах с православными. В отличие от иудеев, караимы имели право владеть недвижимостью, были освобождены от рекрутской повинности, введенной Николаем I для евреев, для них были отменены ограничения на выбор места жительства и профессии, караимов без ограничений принимали в университеты, брали на государственную службу, было разрешено присваивать им офицерские чины и звания. Стать караимом было настолько соблазнительно, что некоторые евреи не прочь были "перейти в караимизм", но караимы не принимали в свою среду новообращенных, ни из иудеев, ни из христиан.
Почему российские власти были так расположены к караимам? Причина в том самом Талмуде, который в свое время разделил караимов и раббанитов. Против почитания иудеями и караимами книг Ветхого Завета никто в Российской империи, разумеется, не выступал. Но Талмуд издавна был в христианском мире главным источником антиеврейских предубеждений и суеверий.


Император Николай II и императрица Александра Федоровна посещают Чуфут-Кале.
Архивное фото, 1902 год.

"Храни меня, мой талисман"

О том, как близки были караимы Крыма к сильным мира сего, свидетельствует невероятная история караимского перстня Пушкина. Новороссийско-Бессарабскому генерал-губернатору графу М. С. Воронцову караимы подарили два витых золотых перстня-печатки с крупными красными сердоликами. Перстни оказались у жены Воронцова Елизаветы Ксаверьевны, крымской возлюбленной Пушкина. Расставаясь с поэтом в Одессе в 1824 году, Воронцова подарила Пушкину один из перстней как талисман, второй оставила себе.

Храни меня, мой талисман,
Храни меня во дни гоненья,
Во дни раскаянья, волненья:
Ты в день печали был мне дан. (1824)

Пушкин увез караимский перстень в Михайловское. Он свято верил в охранительную силу восточного талисмана, хотя не знал смысла надписи на перстне-печатке. По свидетельству П. В. Анненкова, «Пушкин по известной склонности к суеверию, соединял даже талант свой с участью перстня, испещрённого какими-то каббалистическими знаками и бережно хранимого им».

Милый друг! от преступленья,
От сердечных новых ран,
От измены, от забвенья
Сохранит мой талисман!»
("Талисман",1827)

Письма от Воронцовой, запечатанные оставшимся у нее перстнем, Пушкин, как рассказывала его сестра О.С. Павлищева, читал, запершись в одиночестве, а потом с болью в сердце сжигал, глядя как расплавляется в огне сургучная печать с восточной надписью:

Уж перстня верного утратя впечатленье,
Растопленный сургуч кипит... О провиденье!
Свершилось! ("Сожженное письмо", 1825)



Сохранился пушкинский черновик, где нарисована рука с перстнем, и оттиск печати на нескольких письмах Пушкина. Караимский перстень мы видим надетым камнем внутрь на указательный палец поэта на портрете кисти В. А. Тропинина (1827) и на посмертном потрете Пушкина (К. Мазер, 1839) на большом пальце левой руки.

Этот перстень Пушкин надел в черный день дуэли с Дантесом, хотя сам же писал:

От недуга, от могилы,
В бурю, в грозный ураган,
Головы твоей, мой милый,
Не спасет мой талисман.
("Талисман",1827)


Изображение перстня (на указательном пальце) на портрете Пушкина кисти В. А. Тропинина (1827)

Свой талисман умирающий Пушкин передал В. А. Жуковскому. «Перстень мой есть так называемый талисман; подпись арабская, что значит, не знаю. Это Пушкина перстень, им воспетый и снятый мною с мертвой его руки», - писал Жуковский и в свою очередь запечатывал им письма.

В 1870-е годы сын Жуковского передал перстень И.С. Тургеневу, который, первый из владельцев, сделала попытку перевести надпись на перстне, но записка эксперта-переводчика до него не дошла. Тургенев задумал красивую творческую эстафету пушкинского перстня: «У меня есть драгоценность — это перстень Пушкина, подаренный ему Воронцовой и вызвавший с его стороны ответ в виде великолепных строк известного всем «Талисмана». Я очень горжусь обладанием пушкинского перстня и придаю ему, так же как и Пушкин, большое значение. После моей смерти я бы желал, чтобы этот перстень был передан графу Льву Николаевичу Толстому… Когда настанет и „его час“, гр. Толстой передал бы мой перстень по своему выбору достойнейшему последователю пушкинских традиций между новейшими писателями».

Оттиск печати караимского перстня Пушкина

Однако наследница Тургенева Полина Виардо не исполнила его волю и в 1887 году передала перстень Пушкинскому музею Александровского лицея. Тогда же перстень изучили российские ориенталисты. Они установили, что, судя по особому шрифту, кольцо, безусловно, караимское, сделано в конце 18- начале 19 века, надпись же переводится с иврита так: "Симха, сын почтенного старца рабби Иосифа, да будет благословенна его память": СИМХА Б(ЕН) К(ВОД) Р(АБИ) ЙОСЕФ А-ЗАКЕН З(ИХРОНО) Л(ВРАХА). Так первый владелец перстня с печаткой караим Симха чуть не стал ангелом-хранителем русской литературы. В 1917 году перстень был украден из музея и пропал, так же как и неизвестно куда девшийся перстень Елизаветы Воронцовой.

Крупный ученый, мелкий фальсификатор

Между тем в 19 веке появляется теория происхождения караимов, призванная научно обосновать их коренное отличие от раббанитов. Ее автор - крупнейший караимский ученый, археолог и коллекционер Аврахам Фиркович (1787- 1874). Он с юности отличался особой неприязнью к раббанитам, вел с ними ожесточенные споры и сочинял резкие полемические трактаты. В 1839 году Одесское общество истории и древности при посредничестве его президента, уже упоминавшегося графа М. С. Воронцова, обратилось к духовному главе караимов юга России С. Бабовичу с запросом о происхождении и истории караимов. Составление ответа было поручено Фирковичу. Ученый с энтузиазмом взялся за дело: проводил раскопки, в том числе в Чуфут-Кале, изучал надгробные плиты, и, пользуясь правительственной охранной грамотой, насильственно конфисковал старинные рукописи и свитки Торы в еврейских общинах Крыма и Кавказа.
Фиркович собрал ценнейшую коллекцию и заслужил авторитет среди ориенталистов всей Европы. Однако, вот беда, относящихся к караимам литературных и археологических памятников было найдено немного, причем найденное имело сравнительно позднее происхождение.
И Фиркович, который хотел, по мере сил, уберечь своих единоверцев-караимов от судьбы многострадального еврейского народа, решился на фальсификации, запятнавшие его имя. Так появились исправления дат в рукописях на более древние, а там, где не было указания на место происхождения рукописи, добавлялись названия крымских местностей. В некоторые тексты вводились упоминания о караимах, составлялись приписки о вымышленных событиях из "глубокой древности"крымских караимов.

Аврахам Фиркович в облачении газзана - караимского священнослужителя.
Архивное фото.

Ученый всеми способами стремился доказать, что караимы - потомки древних израильтян, переселившихся в Крым аж в 6 веке до н. э, задолго до распятия Иисуса в Иудее, поэтому к известным событиям в Иерусалиме они не имеют никакого отношения. И вообще, «караимы не имеют тех пороков, которыми отличаются евреи». На основании своих "открытий"Фиркович в 1863 году подал русскому правительству ходатайство о равноправии и полном отделении караимов от евреев, которое получило силу закона. В официальных документах караимов именовали теперь не евреями, а «русскими караимами ветхозаветного вероисповедания».
В 1863 году Фиркович совершил путешествие по Ближнему Востоку, где собрал еще одну коллекцию, более внушительную, чем крымская. В 1865 году ученый окончательно поселился в Чуфут-Кале в своей усадьбе, в наши дни восстановленной, где жил до конца своих дней. Аврахам Фиркович похоронен на старом караимском кладбище в Чуфут-Кале. Его коллекция - крупнейшее собрание рукописей на иврите - до сих пор остается непревзойденной. Однако подделки в некоторых рукописях не подлежат сомнению в научном мире. Масштаб фальсификации стал очевиден уже после смерти ученого.
Караимский ученый был весьма дальновиден, стремясь как можно дальше развести евреев-раббанитов и караимов на путях истории. Для "русских караимов"наступил золотой век. В то время как евреи Крыма (крымчаки) в основном оставались мелкими торговцами и ремесленниками, караимы сделались богатыми земледельцами, державшими в своих руках табачные и фруктовые плантации, соляные копи.


Чуфут-Кале в конце 19-начале 20 века. Слева усадьба Аврахама Фирковича.

"Неразумные хазары"

Однако чтобы окончательно отмежеваться от иудеев, требовалось доказать, что караимы по происхождению вовсе не являются евреями. На этом основана третья теория происхождения караимов, хазарская. Ее признают единственно верной караимы, живущие ныне на постсоветском пространстве, то есть в России, Украине и Литве.
Для начала нам придется познакомиться с еще одним таинственным народом – теми самыми "неразумными хазарами", которым собирался "отмстить"пушкинский Вещий Олег. Хазары, тюркоязычный кочевой народ, жили на территориях современного равнинного Дагестана, в Крыму, на Дону, в Нижнем Поволжье. В середине 7 века они создали могущественное государство Хазарский каганат. В 8 - 9 веках часть хазар, во главе с царем Буланом, перешла в иудаизм, который вскоре был объявлен государственной религией. О принятие хазарами иудаизма существует несколько интереснейших исторических документов, но это не наша тема. Скорее всего, хазары приняли иудаизм от живущих на территории каганата евреев, и этот выбор позволил им избежать религиозной и, как следствие, политической зависимости и от христианской Византии, и исламского Арабского халифата. Хазария была веротерпимым государством. Судя по археологическим находкам, иудаизм исповедовала только хазарская верхушка, ислам и христианство не преследовались.
Хазарский каганат распался в конце 10 века, хазары бесследно исчезли с исторической сцены, но неясные вопросы хазарской истории стали предметом вполне актуальных спекуляций и жесткой полемики среди ученых. (Так, например, уже знакомый нам Аврахам Фиркович утверждал, что хазар обратили в иудаизм все те же караимы. На караимском кладбище в Чуфут-Кале, он даже "обнаружил"надгробие Исаака Сангари, мудреца, по преданию, обратившего в иудаизм предводителя хазар Булана. Подавляющее большинство ученых считает эти сведения фальсифицированными.)
Особенно остро стоит вопрос о потомках хазар. В научном мире бытует мнение, вполне обоснованное, что хазары растворились в среде тюркоязычных кочевых народов, вошедших впоследствии в состав Золотой Орды. Часть хазар приняла ислам, а хазары, исповедовавшие иудаизм, влилась, по всей вероятности, в еврейские общины Центральной Европы. Однако версия о значительности хазарского "вливания"в европейское еврейство фактами не подтверждается.
Очень выгодная для караимских энтузиастов, стремящихся к отторжению от иудаизма, версия связывает караимов с хазарами. "Научную"основу этой точки зрения заложил в 1876 году тюрколог В. В. Григорьев. В книге «Россия и Азия» он утверждал, что караимы имеют отличный от евреев-раббанитов расовый тип, поэтому "назначил"караимов потомками хазар.


Караимы в национальных костюмах. Архивное фото, конец 19 века.

В начале 20 века хазарская теория нашла деятельного сторонника – это был Серая Шапшал (1873–1961), с 1915 года глава Караимского Духовного правления в Крыму. Шапшал произвел целый ряд реформ, направленных на тюркизацию караимов и ослабление еврейских элементов караимской религии, культуры и языка. К примеру, он издал распоряжение об отмене преподавания иврита в караимских школах, заменил названия праздников и еврейских месяцев на тюркские. По версиию Шапшала, караимы Крыма, хотя и приняли закон Моисея, продолжали придерживаться древних тюркских языческих верований.
Хазарская теория, при всей своей вопиющей научной несостоятельности, попала на благодатную почву. По мнению исследователей, умение перенимать обычаи соседствующих народов - специфическая черта восточноевропейских караимов.


Семья крымских караимов у входа в дом. Автор съемки И. Г. Ностиц. Аорхивное фото, 1886 год

Выскажу собственную гипотезу, хотя, возможно, она и не нова. Конечно, евреи-раббаниты, живущие в разных странах, также перенимают некоторые культурные особенности и разговорный язык окружающих народов. Чтобы убедиться в этом, достаточно беглого сравнения культуры и быта евреев Восточной Европы, Кавказа, Южной Европы, Средней Азии, Африки и так далее. Однако цементом, связывающим евреев, где бы они ни жили, в единое целое, является все тот же Талмуд. Его бесчисленные законы и правила, предписания и запреты пронизывают все сферы частной и общественной жизни и ставят преграду инородным влияниям. У караимов, отрицающих Талмуд, такая преграда между своей культурой и культурой окружающих народов слишком слаба, недостаточность собственного регламента дополняется приобретенным извне, что ведет к размытию идентичности.
Зачастую, только зайдя в караимский молитвенный дом и увидев свитки Торы и еврейский семисвечник, посетитель караимского квартала начинал понимать, что перед ним не татары, а народ совсем иного вероисповедания и этнической принадлежности, столь по-татарски выглядели караимские дома, одежды, национальная кухня и обряды. Так, известный немецкий географ и путешественник Иоганн Коль писал в 1841 году: «постоянное соседство караимов с магометанами... отпечаталось на их нынешнем развитии и дало им не только их язык, внешность и духовное состояние, но также и одеяние, кухню и образ жизни». Тем не менее, далее путешественник добавлял: «Во всем же прочем, равно как в их нравах и способе жизни, наличествует смесь татарского и еврейского».
Большие хлопоты доставило адептам тюркизации караимов название крепости Чуфут-Кале, что, как вы помните, означает "Иудейская крепость". В итоге название Чуфут-Кале было признано искаженным "Джуфт-Кале", что в тюркских языках означает "двойная крепость".


Центральный вход в Большую кенасу в Чуфут-Кале. Архивное фото, 1888 год.

Можно долго перечислять следы подмен и переименований, а то и просто изъятия символов, названий, обрядов, свидетельствующих об иудейских корнях караимизма. Приведем лишь один пример. Центром религиозной жизни караимской общины, так же как и традиционной еврейской, была синагога. Этому греческому слову на иврите соответствует"бейт ха-кнессет", в переводе - дом собраний. В 1911 году по просьбе проживавших в Российской империи караимов караимский молитвенный дом стал именоваться кенесе́ (кенаса́, кенасса). Это слово восходит к тому же семитскому корню К-Н-С, что и кнессет, с тем же значением "собирать". Замена названия, существовавшего у караимов много сотен лет, понадобилась для того, чтобы сделать еще один шаг в сторону от нежелательного родства с иудаизмом. В Чуфут-Кале хорошо сохранились две кенасы, самые старые из ныне существующих: Большая кенаса начала 17 и Малая конца 18 века. (Именно эти "глухие храмы", очевидно, имел в виду Набоков в своем стихотворении 1920 года.)

Хазарская теория была подхвачена караимскими общественными деятелями 20 века, взявшими курс на полное отделение от иудаизма, и стала официальной точкой зрения советской исторической науки. И очень, как оказалось, кстати. Приход Гитлера к власти и введение антиеврейского законодательства в Германии побудили караимскую общину Берлина в 1934 году обратиться в министерство внутренних дел Третьего рейха с просьбой о непризнании караимов евреями на основании их юридического статуса в России. Нацисты однако не пришли к однозначному выводу относительно «расовой классификации» и «расовых биологических характеристик» «секты караимов». По запросу немецких оккупационных властей, в 1941 году трое крупных еврейских учёных - М. Балабан, И. Шипер (оба из Варшавского гетто), З. Калманович (из Вильнюсского гетто) - независимо друг от друга сознательно дали ложное заключение о том, что караимы не являются евреями в расовом отношении. Этим они спасли караимов Крыма и Литвы от массового уничтожения, в то время как шесть тысяч евреев-крымчаков погибли от рук нацистов.

"Я видел мертвый город"…

А как сложилась судьба караимов Чуфут-Кале? В конце 18 века здесь насчитывалось более двухсот усадеб. С присоединением Крыма к России в 1783 году начинается отток жителей из Чуфут-Кале и их расселение по городам Крыма. Предприимчивые люди не хотели оставаться в средневековом городе на горном плато. Духовный центр караимов перемещается в Евпаторию. Во время Крымской войны 1853—1856 годов в Чуфут-Кале прибыло много караимских семей, и город ожил, но ненадолго.
А. К Толстой, посетивший Крым в 1856 году, так описал Чуфут-Кале в своих "Крымских очерках":

И город вымер. Здесь и там
Остатки башен по стенам,
Кривые улицы, кладбища,
Пещеры, рытые в скалах,
Давно безлюдные жилища,
Обломки, камни, пыль и прах,
Где взор отрады не находит;
Две-три семьи как тени бродят
Средь голых стен; но дороги
Для них родные очаги,
И храм отцов, от моха черный,
Над коим плавные круги,
Паря, чертит орел нагорный…


Последние жители Чуфут-Кале братья Яков и Иосиф Пигит.Братья жили в пещере, держали коров и носили молоко на продажу в Бахчисарай. Архивное фото,1910.

"Каждую неделю, – писал уроженец Чуфут-Кале, известный проповедник Самуил Пигит, – все новые и новые дома продавались и разрушались на наших глазах их владельцами или покупателями. Город совершенно опустел и разрушился". Впрочем, не совсем так: в покинутом городе, кроме двух семейств, охранявших Большую кенасу, с 1865 года жил, как вы помните, Аврахам Фиркович. Малую кенасу он превратил в свою библиотеку, с пола до потолка заполнив пустующее здание собранными им в разных уголках мира бесценными рукописями. К счастью для науки, уникальная коллекция уцелела: она была продана Императорской публичной библиотеке (ныне Российская национальная библиотека в Санкт-Петербурге) частично самим Фирковичем, частично его наследниками.
Вплоть до 1920 года в Чуфут-Кале оставался лишь один смотритель. Именно тогда Набоков посетил крепость и написал строки, с которых начался этот рассказ:

Я видел мертвый город: ямы
Былых темниц, глухие храмы.
Безмолвный холм Чуфуткалэ.
Небес я видел блеск блаженный,
Кремнистый путь, и скит смиренный,
И кельи древние в скале...

Остатки зданий потихоньку разобрали по камешкам окрестные жители. Уцелели лишь две кенасы и усадьба Фирковича. Сейчас Чуфут-Кале является частью Бахчисарайского историко-культурного и археологического музея-заповедника. Число караимов на постсоветском пространстве в течение 20 века стремительно уменьшалось. Одни утрачивали связь с караимской общиной, другие, напротив, позабыв о своем "хазарском происхождении", иммигрировали в Израиль и США, где принадлежность караимов к еврейскому народу не вызывает сомнений. По данным переписи 2014 года, в Крыму насчитывалось 535 караимов.


Братья Пигит и смотритель крепости А.С. Дубинский (на заднем плане). Чуфут-Кале. Архивное фото, начало 20 века.

Ездила к ортопеду. Сказал, что все это из-за того, что мы много времени проводим дома в тапочках на тонкой плоской подошве (а босиком - еще хуже), и педаль, конечно, добавила к ситуации. Но так как я грамотно мазала поврежденное место маслом арники, то все уже заживает (если честно, то не только припухлости, но даже синяка почти не видно). Велел принимать витамин Д.
Затем пошла пешком на почту. Заказанная по интернету очередь не сработала и мне пришлось ждать час у входа. Работники очень заботились о том, чтобы внутри никого не было, кроме тех, кто стояли у окошечек, поэтому в большом помещении никого не было, а у входа толпилось человек 15 людей, стараясь расслышать, какой номер объявляют и к какому окошечку.
Затем купила свежих мягких булочек, что после Песаха настоящий праздник, и поехала домой с трясущимися от волнения и переутомления ногами и руками.
Вывод: надо постепенно выходить из затворничества. Я сидела в самоизоляции ровно месяц. Выходила только три раза: в магазин и аптеку. Ужас, знаете ли. Сначала-то хорошо, что никуда ходить не надо. А потом, когда надо, уже смотришь, мышцы-то и атрофировались уже! И главное - психические мышцы... Дома-то тихо и спокойно, а на почте надо со служащими разговаривать, терпеть болтовню ожидающих очереди, а я уже разучилась чужие глупости слушать. Свои-то ладно. И к мужу привыкла. А чужие глупости - это не фунт изюму.

Вчера ходила выбрасывать стеклянный мусор. Впервые видела полностью заполненный бак для стеклотары. Обычно бросаешь туда бутылку/банку и до тебя доносится гадкий звук бьющегося стекла. А тут буквально некуда было засунуть. Конечно, возможно, на праздниках стеклянный мусор не вывозили, но я думаю, что дело в том, что израильтяне отметили праздникикарантин опустошив винные отделы магазинов.
Справедливости ради скажу, что тара, не поместившаяся в бак, стояла рядом в аккуратном порядке и состояла из бутылок из-под оливкового масла и банок из-под шоколадной пасты. Мой пузатый ликер оказался в гордом одиночестве во главе этой вереницы.

Галилейское море - красивейшее озеро Израиля. Мы называем его Кинерет и слагаем о нем стихи. Его писали живописцы - и те, кто приезжал сюда, и те, кто никогда здесь не был. Потому что две тысячи лет тому назад на его берегах проповедовал Иисус Христос. Согласно христианской традиции, здесь он прожил три последние года своей жизни и немного наследил. По его следам (спустя триста лет) ходили первые христиане и оставили некоторые артефакты - в виде развалин церквей 4 века и их мозаичных полов. Некоторые места атрибутируются по топонимам.

Места, где проходил путь Учителя, сгруппированы от Кфар-Нахума (Капернаума) на северной оконечности озера до Подворья Марии Магдалины несколькими километрами южнее. Когда туристов везут к Галилейскому морю показать христианские святыни, обычно показывают только одно, максимум два таких места, мне же хотелось всегда за раз объехать их все, чтобы уразуметь, что есть где и где есть что и сколько их там вообще.


Галилейское море с обзорной площадки в Тверии

Теоретические изыскания показали следующие семь пунктов.

1. Место, где Иисус Христос прочел Нагорную проповедь. Как всегда в нашей стране, точных данных нет, есть разночтения, но, по одной из наиболее убедительных версий - на горе Блаженств (которая потому так и называется).
2. Место, где Иисус Христос совершил чудо умножения хлебов и рыб, в месте, где били семь родников - Семиключье, или Табха, она же Гептапегон.
3. Церковь первенства Апостола Петра, где Иисус появился после Воскресения - тоже в Табхе.
4. Капернаум - городок, где Иисус Христос жил (в доме Петра и его тёщи) и проповедовал, в частности, в синагоге.
5. Монастырь 12 Апостолов (около Капернаума)
6. Магдала - деревня, откуда родом Мария Магдалина. Археологи нашли здесь развалины синагоги времен земной жизни Христа, а также остатки монастыря византийской эпохи.
7. Подворье Марии Магдалины. Монах Епифаний, который посетил Магдалу в IX веке, заложил церковь в память о месте жилища Марии Магдалины.


Карта северной части Галилейского (оно же Генисаретское, оно же Тибериадское) моря с обозначением месторасположения христианских святынь

Самое сильное впечатление на паломника, да и на простого путешественника производит гора Блаженств. Этот живописный холм неподалеку от Капернаума, поросший финиковыми пальмами и вечнозелеными оливами – удивительно умиротворенное, наполненное гармонией место. С него открывается захватывающая панорама Галилейского моря, вокруг храма радует глаз посетителя заботливо ухоженный сад.


Вид на Галилейское море с горы Блаженств

Сто лет назад, когда не было здесь храма и сада, посетил эту гору Д.И. Мережковский. Вот как он пишет о ней в книге "Иисус Неизвестный".
Время года, кажется, ранняя весна, конец марта, начало апреля; место - над Капернаумским Семиключьем, на горных высотах к северо-западу от Генисаретского озера (...) Здесь, в горной пустыне, между темных базальтовых скал, стелются бледные луга асфоделей, бессмертных цветов смерти; зыблются над ними на высоких стеблях, в чьей древесине скрыл похищенный с неба огонь Прометей, огненно-желтые зонтики ферулы; рдеют анемоны, брызнувшими каплями крови по темной зелени вересков, те же. что некогда рдели у ног Пастушка Назаретского; и великолепный гладиол, ярко-красный и черно-фиолетовый, может быть, евангельская "лилия", арамейская schoschanna, напоминает пурпур царей:
Посмотрите на лилии, как они растут, не трудятся, не прядут;
Но говорю вам, что и Соломон, в славе своей не одевался так, как всякая из них (Мт 6, 28-29)
(...) Небо и горы отражались в зеркале вод с такой четкостью, что если долго смотреть на них, то казались те, отраженные, настоящими.


Асфоделус. Ферула. Лилия - фото Галины Маламант. Ниже: анемоны в Израиле


Церковь на горе Блаженств видна издалека.



Название горы - вернее, холма - на иврите הר האושר - гора Счастья, на английском Mountain of Beatitude, происходит от так называемых Заповедей Блаженств - первой части Нагорной проповеди, в которой Учитель излагает основы христианской этики. Также в Нагорную проповедь входит молитва «Отче наш», заповедь непротивления злу насилием (Мф. 5:39), «подставить другую щёку» и Золотое правило (мировой этический принцип "не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы с вами поступили"). Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к десяти заповедям. Христос предстаёт в ней истинным толкователем закона Моисеева. Блаженный Августин в своём комментарии на Нагорную проповедь говорит о параллели этой проповеди с восхождением Моисея на гору Синай. Он считает, что такой символизм указывает на Иисуса Христа как на исполняющего заповеди Моисея.

Проповедь "Нагорная" - верно поняло христианство с первых веков: горнее слово, с неба на землю сходящее, самое небесное из всех сказанных на земле слов,- пишет Д. Мережковский.

«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:1–12).


К. Г. Блох. «Нагорная проповедь». 1877. Оригинал картины находится в Национальном музее истории Дании, а копия с нее в виде фрески помещена над входом в помещение храма Заповедей блаженств

По свидетельству паломницы Эгерии (380 г.), Иисус Христос произнёс Заповеди Блаженства в пещере на горе. При строительстве храма в 1930-х годах францисканские исследователи под руководством историка-археолога отца Беллармино Багатти, специалиста по библейской археологии, над дорогой, ведущей в Капернаум, обнаружили развалины маленькой часовенки византийского периода. Были обследованы и пещеры. Была обнаружена пещера на склоне, звук из которой был слышен в округе. Место это будто нарочно уготовано самой природой для многолюдной беседы, словно естественный амфитеатр на гулком побережье, далеко разносящий звук человеческого голоса.

Главным архитектором проекта был назначен выдающийся итальянский архитектор Антонио Барлуцци, который подошёл к воплощению идеи нестандартно. Он проектирует здание восьмиугольным в плане, венчая одноэтажную постройку большим медным куполом, также восьмиугольной формы, и колокольней. Повторяющееся в конструкциях церкви число "восемь" - соответствует числу заповедей о Блаженствах, каждое из которых написано на окнах купола. Здание, спроектированное в стиле неоренессанса, сложено из контрастно оттеняющих друг друга чёрного базальта и белого известняка. Со всех четырех сторон оно окружено великолепной открытой галереей.



Поясню, что восьмерик часто использовался в архитектуре и раньше, в христианских культовых сооружениях символизируя восьмиконечную вифлеемскую звезду; в данном случае добавляется еще один смысл: восемь Заповедей Блаженств (в ортодоксальном христианстве - девять; в католическом девятая рассматривается как пояснение восьмой). Черный базальт и белый известняк, кроме эстетической, также могут нести символическую нагрузку: черное и белое - тьма и свет.



Католическая церковь Заповедей Блаженств одна из самых необычных в творчестве Антонио Барлуцци. Благодаря внешней крытой галерее она производит впечатление легкости, открытости, использование местных материалов - черного базальта и белого известняка способствует максимальному слиянию с окружающей средой.



При входе в церковь вместо присущего многим католическим культовым сооружениям роскошного оформления вы оказываетесь в странном круглом помещении типа ротонды с горизонтальными окнами на уровне глаз. Всё оформлено просто и изысканно. Все залито светом.



Алтарь находится в центре помещения. Это работа художника А.Миструцци. Он выполнен из мрамора с использованием полудрагоценных камней в отделке. Верхняя часть украшена крестом и сценами Распятия и Вознесения.



Особое внимание привлекает к себе фигура распятого Иисуса, помещённая в овал, сделанный из оникса.


На полу, вокруг алтаря, изображены семь символов человеческих добродетелей, которых следует придерживаться в жизни в соответствии с Блаженствами, изложенными в Нагорной Проповеди: Справедливость, Доброта, Осторожность, Вера, Доблесть, Надежда и Скромность (так пишут в http://guide.travel.ru/israel/111981.html, я не обратила внимания).

На стенах – окна, дающие возможность окинуть взглядом пейзажи Кинерета и парка. Именно в этом заключался замысел А.Барлуцци: заменить иконы местами, по которым ступал Иисус. (Этот приём будет несколько позднее использован и в церкви Доминус Флевит на Елеонской горе, когда вместо алтарной иконы Антонио создаст окно с видом на Храмовую гору.)
Обойдем внутренность храма по кругу и полюбуемся видами из окон.












По стенам, около окон, развешены работы художника д’Ачиарди, изображающие 14 станций Виа Долороза - Скорбного (Крестного) Пути Иисуса. Но более всего меня поразили стены, сделанные из оникса. Они отражают свет из окон и сами, кажется, светятся. Фрагменты стен:



Купол:


Из церкви на веранду (крытую террасу) также ведут двери.


Терраса (крытая галерея)






Напротив храма выше на холме прячется среди высоких деревьев здание Итальянского католического общества, в котором располагаются сёстры францисканского Ордена Непорочного сердца Святой девы Марии (Congregatio Filiarum Purissimi Cordis Beatae Маriae Virginis). Они заботятся о парке, гостинице для паломников. Среди них был и посетивший эти места в 1964 году Папа Римский Павел VI.


Вид от входа в церковь на здание Общества.

Вход в парк








При входе в парк устроен магазин сувениров, буфет, удобные скамейки, где можно посидеть, выпить чаю и закусить, а также автостоянка.
Все фотографии увеличиваются по клику.

Как-то зимой я наткнулась на рассказ Дины Рубиной "Двойная фамилия". Мне кажется, что я уже читала его лет десять назад, но, как это бывает с хорошими книгами, не смогла оторваться и снова прочла, как в первый раз.
И вспомнила другой рассказ Людмилы Улицкой на ту же тему "Старший сын" . Тема - тайна отцовства.
У Дины Рубиной ребенок до 16 лет не знает, что его отчим - его отец, а его отец - просто первый муж матери. Родители договорились, что только смерть одного из мужчин позволит им сказать сыну правду. И как страдает ненастоящий отец, любящий несынаот того, что вдруг ребенок узнает правду. Рассказ о любви, о лжи и о смертельном страхе разоблачения.



У Улицкой каждую годовщину свадьбы отец счастливого семейства нервничает, не спросит ли старший сын, почему он на год старше этой годовщины. Сыну 23 года. В конце рассказа он сообщает то, чему боялся всю жизнь и изумлен, что ребенка это мало волнует. Рассказ о любви, о лжи и страхе разоблачения.

Страх и ложь на пустом месте. Зачем? Кто-то задумывался, что будет, если ребенок узнает правду со стороны? Что будет с его психикой? Будет ли он доверять обманувшим его родителям, будет ли он доверять себе? Своим чувствам? Жизни?
Наверное, в каждой стране свои законы. Наверное, сейчас эти законы изменились вместе со нравами людей. Наверное, сейчас уже не скрывают от детей отцовство. А всего лишь 50 лет тому назад...
Как хорошо, что мир меняется (Ведь сейчас Анна К. спокойно развелась бы и вышла замуж за Вронского. Муж ведь ее отпускал). Я очень надеюсь, что сейчас больше такого нет и людям не нужно ломать свою психику.

Почему нельзя скрывать от детей тайну усыновления? Потому что мы не знаем, как сложится наша жизнь. "Человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус!"И ваш ребенок-подросток перестанет понимать, что к чему... Почему он всю жизнь называл родителей отца по имени-отчеству. Почему родственники отца смотрят на него как на пустое место.
Да, порой и собственные родители относятся к детям как к чужим. Но это уже другая история...

У меня есть ученики-двойняшки. Они с детского сада знали, что у них две мамы: одна родила, а другая дала яйцеклетку. Я спросила у одной из мам, как к этому относятся сверстники, знают ли они. Ответ: знают и завидуют. Ведь две мамы - это двойные подарки на все праздники!
А вы как думаете?

Искусственный интеллект «нарисует» портрет по вашей фотографии! - гласила надпись в рассылке ЖЖ: http://izbrannoe.com/news/otdykh/iskusstvennyy-intellekt-narisuet-portret-po-vashey-fotografii/?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=sotbit_mailing_2.
И я попыталась.
Смеялась до слез.
Надеюсь, вы тоже посмеетесь.
Три варианта моей фотографии. Первая.



Вторая


Третья

Деревья обозначу: Араукария, Эвкалипт, Каллистемон



А это виды из окна нашей квартиры. Осторожно, депрессивное!






Место прогулки наших котов - мотор старого кондиционера


Ветвь цветущего грейпфрута, в тени которого любит отдыхать наш кот Филипп (увеличено) и в натуральную величину.

Продолжение. НАЧАЛО ТУТ
ЦЕРКОВЬ ЧУДА УМНОЖЕНИЯ ХЛЕБОВ И РЫБ


Фото мое. Вид на Кинерет от церкви Первенства Св. Петра

У подножия горы Блаженств, чуть к югу, озеро Кинерет образует несколько удобных бухт, берег здесь песчаный и пологий. Сюда стекалась вода из семи источников (ныне - из пяти), питая озеро и привлекая рыбу. Пишут, что - особенно в зимние месяцы - рыба идет сюда косяками, поэтому логично предположить, что именно здесь были излюбленные рыболовные места для рыбарей двухтысячелетней давности. Некоторые утверждают, что источники были горячие, во всяком случае, они были мощными, а Иосиф Флавий писал:"Иные даже считают его (один из источников - И.З.) за жилу Нила, так как в нем живут такие же рыбы, какие найдены в озере возле Александрии" ("Иудейская война", цит. по: Юрий Полторак, "Вокруг моря Галилейского. Тверия", изд. Иврус, 2009, с. 92).
Неблагозвучное для русского уха слово "Табха" - измененный арабский вариант греческого слова Heptapegon (буквально «семь источников»); ивритское название места Эйн Шева имеет то же значение.


Вид с горы Блаженств на бухты Табхи

Именно здесь, в долине Табха, согласно христианской традиции, Иисус из Назарета чудесным образом насытил пять тысяч человек пятью лепешками и двумя рыбами. «Тут же, на берегу моря, есть полоска плодородной земли, поросшая густою травою, дающей много сена, и многими пальмовыми деревьями; возле пальм находятся семь источников, каждый дающий большое количество воды; на этом месте Господь насытил народ пятью хлебами и двумя рыбами. Камень, на который Господь положил хлеб, теперь переделан в жертвенник; от этого камня не напрасно берут частицы приходящие, а ради здравия, ибо они помогают всем,» - примерно 381-384 годы, паломница Эгерия (лат. Egeria, Aetheria) .


Фото с сайта Императорского православного палестинского общества
Подлинная древняя мозаика из часовни IV века, перенесенная в современный храм. Изображены две рыбы и корзинка с лепешками. Рисунок этот стал символом Святой Земли, олицетворением неограниченных возможностей духовного насыщения посещающих ее паломников-христиан. Картинку также см.: http://www.balandin.net/Photogallery5/Tabgha2.jpg

Чудо умножения хлебов и рыб (чудо насыщения) - единственное чудо (кроме воскресения), которое присутствует во всех четырех канонических Евангелиях.
Иисус, услышав, что Ирод Антипа обезглавил его двоюродного брата Иоанна Крестителя, ушел на лодке в пустынное (Мф. 14:13) место возле Вифсаиды (Лк. 9:10). За Ним пешком пошла огромная толпа из нескольких городов. Когда Иисус вышел из лодки и увидел большую толпу, Он сжалился над ними и исцелил больных. Вечером ученики приступили к Нему и сказали, чтобы Иисус отпустил народ в селения купить себе еды, потому что уже становится поздно. Иисус ответил: "вы дайте им есть" (Мф. 14:16; Мк. 6:37). Ученики сказали, что у них имеется только пять хлебов и две рыбки. Иисус сказал принести еду, а людям сесть на траву. Особо отмечается, что люди сели рядами по 100 (Мк. 6:40) и по 50 человек (Лк. 9:14). Взяв хлеб и рыбу, воззрев на небо, Иисус вознес благодарность. Затем он преломил хлеба и дал пищу ученикам, а те дали их людям. И ели все, и насытились, а ученики после собрали двенадцать корзин остатков (Лк. 9:17).


Джованни Ланфранко. Чудо умножения хлебов и рыб. 1620-1623. Национальная галерея Ирландии.

Количество тех, кто ел, было около пяти тысяч человек, без учета женщин и детей (Мф. 14:21).

Археологические раскопки пролили свет на эти покрытые тьмой времен свидетельства.
К моменту посещения Эгерией этих мест, всего в двухстах метрах от берега озера, тут уже существовала небольшая часовня, появление которой ученые датируют серединой IV века.
Огромная базилика была возведена на этом месте в конце V века, вдохновителем которой был иерусалимский патриарх Мартирий, о чем свидетельствует текст на мозаике слева от алтаря: "В память и упокоение души основателя Мартирия". В начале VI века базилика была обновлена, а в 614 году разрушена захватившими Палестину персами. Именно от этой базилики и дошли до нас знаменитые мозаики на полу с изображением птиц, зверей, растений, башен.


Фото с сайта Императорского Православного Палестинского Общества

В конце XIX века Галилея, как и вся Святая земля, начинает привлекать все более пристальное внимание археологов. В 1879 году сюда прибыл швабский каменщик Франц Келлер. Он работал во многих монастырях, исходил с топографическими обследованиями всю Святую землю. Окрестности Генисаретского озера так подействовали на его воображение, что он убедил президента Аахенского Палестинского Общества приобрести здесь участок. Переговоры с бедуинскими шейхами и турецкой администрацией заняли несколько лет, и земля была куплена 6 февраля 1889 года. Так возникла "Немецкая Табха" (позже "Германское Общество Святой Земли"). С немецкой основательностью новые владельцы превращают малярийный, заболоченный район в рентабельное сельскохозяйственное угодье. (Николай Лисовой. "Откровения Святой Земли").
Местность начинают активно посещать западные паломники. В 1900 году здесь живёт некоторое время известный немецкий писатель Карл Май, автор популярных «индейских» приключенческих романов.
Немедленно начинают производиться и раскопки, которые ведутся до сих пор. Часть византийской церкви была отрыта в 1889 г., в 1911 году нашли мозаику с пятью хлебами и двумя рыбами, в 1932 г. - базилику V века, в 1937 г. - предшествовавшую ей часовню IV века. Дюссельдорфский художник Б.Гауэр в 1936 году осуществляет реставрацию напольной мозаики. Она поражает красотой и изысканностью.

Это единственное мое собственное фото из Базилики Умножения.
Б. Гауер, почти год работавший над восстановлением древних мозаик, подсчитал, что они занимали 522 м2 пола и состояли почти из 7 млн. кубиков смальты.



Тогда же было решено построить на этом месте новый храм. Договорились, что, во-первых, при его сооружении должно быть максимально сохранено все, что осталось от старинных построек, а во-вторых, возводимая церковь должна быть похожей на первые христианские храмы. Подготовительные и исследовательские работы растянулись на несколько десятилетий. 23 мая 1982 года Базилика Умножения хлебов и рыб была торжественно освящена кёльнским кардиналом Гофнером (Хефнером) в сослужении семидесяти священников из Европы, Африки и Азии.

Фото из https://israeliblog.ru/christian-svaitini/xristianskie-svyatyni-v-okrestnostyax-tverii.html

Прежде чем войти в храм, посетители оказываются в просторном дворике-атриуме. В нем находится небольшой бассейн, вода в который подается из семи кранов (аллюзия на семь источников) в форме рыб. Рядом с водоёмом установлена капитель колонны коринфского ордера византийской эпохи, найденная на Голанских высотах.


Фото из https://www.israel-in-photos.com/ru/tabgha.html

У входа в атриум стоит баптистерий - купель для совершения обряда крещения, которая датируется 500 г. Она была найдена в селении Бет-Авва (западнее Хеврона) при раскопках древней византийской церкви. Баптистерий представляет собой своеобразную чашу, внутренняя часть которой имеет форму креста. Выбитая на баптистерии надпись на греческом языке прославляет жертвователей, ссудивших средства на его изготовление.



Внутреннее помещение церкви двумя рядами колонн разделено на три нефа. Храм в целом стилизован под византийскую базилику V в. Интерьер ее весьма скромен, дабы не заглушать красоту древних мозаик. Перед алтарём стоят справа и слева, в качестве своеобразного небольшого иконостаса, два простых прямоугольных киота. В каждом – по двусторонней иконе, работы художницы-монахини Марии (Пауль) из Иерусалимской бенедиктинской женской обители на Елеоне. Иконы выполнены в византийском стиле, как нередко делается теперь в иконописных мастерских католических монастырей, пытающихся возродить утраченную в Западной Церкви традицию древней иконописи.
Слева – икона Божией Матери Одигитрии (на обороте – св. Иосиф, основатель первой Константиновской церкви в Табхе). Справа – Спас Благословляющий, с Евангелием (на обороте – свт. Мартирий Иерусалимский, строитель второй церкви).



В передней части алтаря — мозаика с изображением рыб и хлебов. Справа от алтаря, под стеклом, - остатки фундамента первой церкви 4 века. А найденный при раскопках церкви известняковый монолит - главная реликвия храма - был помешен под алтарь современной церкви. Предполагается, что это и есть тот камень, на котором Иисус преумножал хлеба и о котором писала Эгерия. Размерами этот осколок скалы метр х 0,6 х 0,14м. По словам ученых, священный камень - часть апсиды часовни, построенной здесь в 4 веке.

Одна интересная деталь в том, что окна церкви не сделаны из стекла. Они сделаны из камня.



Все же главная достопримечательность церкви — уникальные мозаики V века. На мозаиках изображены животные и растения, в том числе лотосы. Это самые ранние известные примеры изобразительных мозаик пола в христианском искусстве в Святой Земле. На мозаиках в двух трансептах изображены павлины, журавли, бакланы, цапли, голуби, гуси, утки, фламинго и лебедь, а также змеи, цветы лотоса и олеандры. Рисунки из камней завораживают, хочется смотреть на них очень долго. Аналогов нет на Святой Земле, тут чувствуется влияние египетской культуры: в каменных узорах встречается лотос, который не растет в окрестностях Табхи. Мало того: в центре мозаики с правой от жертвенника стороны можно увидеть так называемый "ниломер" - столб с делениями, с помощью которого измерялся уровень разлива главной реки Египта. Такой упор на египетскую тематику, возможно, связан с тем, что автором этих работ мог быть художник, приехавший сюда по приглашению основателя храма патриарха Мартирия, по одной из версий некоторое время жившего в Египте.





К чуду приумножения хлебов и рыб, чуду насыщения можно относиться различно. Вот как размышляет об этом израильский экскурсовод, философ-любитель Сергей Баландин.
Христианское богословие рассматривает насыщение толпы хлебом как прообраз таинства евхаристии. Ортодоксальные богословы любят давать красивую экзегетику этому чуду, но никто из них не пытался объяснить или хотя бы представить себе, как такой факт мог произойти. Или рыбы с хлебами начали сами собой дробиться, и затем кусочками увеличиваться в размере? Или рыбы материализовались в точные себе подобные копии из ничего? Или камни на глазах у всех стали превращаться в рыб? Я вовсе не хочу быть скептиком, и даже готов принять любое объяснение, но я не готов делать вид, будто сам процесс этого производства ничуть не задевает моего любопытства. Позволю себе привести здесь несколько вариантов объяснения.

Во-первых, я не считаю ересью относиться к определенным Библейским повествованиям как к легендам, притчам или как к реальным событиям, переданным рассказчиками с определенной гиперболой, достаточно наглядной, чтобы выразить истинный дух и суть происходивших тогда событий. Во-вторых, Лев Толстой, например, считает, что никакого материального размножения не было, а просто люди по примеру Иисуса начали делиться своими запасами продуктов, так что хватило на всех и еще осталось, ибо невероятно, чтобы люди выйдя из дому на три дня и не запаслись провиантом. Некоторые материалисты объясняют, что сделать такое “чудо” вовсе не проблема для весьма среднего гипнотизера, ибо при большом скоплении народа гипноз действует намного эффективнее, чем при индивидуальном воздействии, и совершенно нетрудно было внушить людям, что они ели рыбу и хлеб, когда на самом деле ничего этого не было. Кроме чисто психологического объяснения, если захотеть, можно найти и другие рациональные основания допущения подобных явлений. Современная физика, например, уже остерегается однозначно утверждать тезис о невозможности материализации предметов из ничего силой духовных энергий. Феномен современного индийского чудотворца Шри Сатьи Саи Бабы, прославившегося своей способностью материализовать из воздуха всякие мелкие сувениры, сладости и дарить их своим почитателям, проверяли целые научно-исследовательские институты, и никто не смог уличить его в шарлатанстве. Материалисты, конечно, далеко не первые, кто считал Иисуса фокусником и чародеем, но, если даже и допустить такой вариант, то примером фокуса Иисус стремится избавить людей от иллюзий и доказать, что не в хлебе насущном смысл жизни. Он как бы говорит: “Вы ждете от Меня чудес? Хотите получить дармовой хлеб? Ну вот он, берите, но это вас не спасет, ибо не о том хлебе печетесь. Допустим, что сегодня вы насытились, а что завтра?” И тут Он приводит к такому выводу: “Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий” (Ин. 6:27).(Сергей Баландин, «ПЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ», ОПИСАНИЕ СВЯТЫХ МЕСТ В ИЗРАИЛЕ С КОММЕНТАРИЯМИ И РАЗМЫШЛЕНИЯМИ, ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ "ЭКЗЕГЕТИКА ФАКТА", Глава третья)

В ночь на 18 июня 2015 года в здании церкви вспыхнул пожар, причинивший церкви значительный ущерб. Двое молодых людей из аванпостов еврейских поселенцев были обвинены в поджоге и осуждены. Восстановительные работы продлились до февраля 2017 года, когда в отремонтированном здании состоялась первая месса.
Мозаики V века при пожаре не пострадали.



Источники:
1. Юрий Полторак. Вокруг моря Галилейского. Тверия. 2009
2. Николай Лисовой. "Откровения Святой Земли"
3. Сергей Баландин, «ПЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ» http://www.balandin.net/FifthGospel/Gospel28.htm
4. Христианские святыни в окрестностях Тверии. https://israeliblog.ru/christian-svaitini/xristianskie-svyatyni-v-okrestnostyax-tverii.html
5. Табха, Церковь Умножения. https://www.israel-in-photos.com/ru/tabgha.html
6. Церковь Умножения Хлебов и Рыб. http://www.aboutisrael.ru/str/32/
7. Блог Павла Аксенова. http://29palms.ru/index.php?link=tabha

27 июля 2013 года я писала: Не менее интересна кигелия африканская (Kigelia), второе название которой - колбасное дерево. Родом она из экваториальной Африки. Слово «Кигелия» взято из самого распространенного языка среди аборигенов – суахили. Африканцы лечат плодами ревматизм, змеиные укусы, сифилис, язву, экзему, рак кожи, проказу, изгоняют злых духов и останавливают торнадо. Рецептура лекарства проста: надо сжечь спелый плод, полученный пепел истолочь в ступе и тщательно размешать с водой и маслом. Какие заговоры при этом произносятся, знает только посвященный шаман. Полученное лекарство прикладывается к пораженному участку до полного выздоровления.



Написать-то я это написала, а живую кигелию не видела. С тех пор, куда бы ни вез меня автобус или ни несли меня мои ножки, всюду я вертела головой, мечтая увидеть плоды и цветы кигелии. Однажды, завидев на шоссе Дерех Лод у городка Ор Иеуда мгновенно узнаваемые "колбасы"плодов, я возмечтала приехать туда во время цветения этого дерева.



Как только я ехала по тому пригородному шоссе, я пристально вглядывалась в деревья: а не цветут ли? А они все не цвели и не цвели. Года через три расчистили пустырь в 300 метрах от моего дома. Впритык к тротуару шириной 50 см густо рос высокий кустарник, порой приходилось идти по проезжей части, чтобы не приходилось бы продираться сквозь чащу его ветвей. За этим кустарником оказался аккуратно посаженный ряд деревьев кигелии!





К сожалению, при обрезке и вырубке кустарника нещадно обрезали и некоторые ветви кигелии. Кигелия - дерево одиночное, любит простор, поэтому я понимала, что находясь в зарослях кустарника, она не могла сразу раскрыться. Поэтому я запаслась терпением и стала ждать.



Я ходила мимо и ждала цветения. Почему-то я воображала, что кигелия, как и некоторые другие деревья южного полушария, должна цвести осенью. Поэтому в ноябре я нарочно приходила к деревьям и смотрела, смотрела...
И вот пробил мой час. Она зацвела. В апреле, Карл! То есть, прошу прощения, в апреле, Наташ!
Пишут, что у этих цветов крайне неприятный запах. Да, запах ароматом назвать не получится, но он очень слаб (был поздним утром), поэтому никаких отрицательных эмоций не вызывает. А вот нектар очень обильный: я взяла в руку цветок, упавший с дерева, и он был очень липким.



Африканцы плоды колбасного дерева используют по-разному. Например, готовят необычного вкуса прохладительный напиток или помещают зрелый плод Кигелии на несколько часов в воду, после добавляют туда дикий мед для брожения.
Помимо этого, плоды отваривают и получают отличный природный краситель ярко-красного цвета. Женщины используют его для покраски тканей, а мужчины – для боевой раскраски.
Из мощных стволов деревьев многие века делали каноэ, которые являлись основным транспортом на африканских реках.



Древесину Кигелии оценили и резчики по дереву. Музыкальные инструменты, сделанные из древесины колбасного дерева, обладают волшебным звучанием.
Произрастает это чудо-дерево в Экваториальной Африке и на острове Мадагаскар. Плоды эти своеобразной формой и цветом и вправду похожи на большие ливерные колбасы до 60 сантиметров в длину.

Современные медицинские исследования подтвердили лечебные антибактериальные свойства Кигелии. И сейчас на прилавках можно встретить различные шампуни, кремы и другую продукцию, изготовленную на основе экстрактов Колбасного дерева. Вот, к примеру, проспект крема "Кигелин".
Страна производитель: Франция.
КИГЕЛИН - это удивительный биофлавоноидный комплекс, выделенный из плодов кигелии африканской. В состав КИГЕЛИНА входят активные вещества, близкие по своей структуре к женским половым гормонам - эстрогенам.
КИГЕЛИН - оказывает эстрогеноподобное действие, обладает сильным тонизирующим и укрепляющим действием.
Красивая грудь и безупречная кожа декольте - это мечта каждой женщины в любом возрасте. Благодаря косметическим средствам, в состав которых входит концентрат КИГЕЛИНА подтягивается любая, даже очень хрупкая, нежная, растянутая после родов кожа. Ну, и так далее. Полностью, если кто-то заинтересовался: http://www.cosmecom.ru/kigelin-description.html



Плоды колбасного дерева для еды непригодны и обладают твердостью, разгрызть их могут разве что животные. Для попугаев какаду плоды (семена) кигелии - излюбленное лакомство, едят их также жирафы и бабуины, а слоны и антилопы охотно поедают листья. Кигелия цветёт крупными красными цветами, которые опыляются птицами нектарницами и летучими мышами. Цветы расцветают к вечеру, ночью цветок находится в полной красе, а утром большинство цветков осыпается. Кигелия - дерево одиночное и если терпит соседей, то только из групп других деревьев. В естественной среде колбасное дерево вырастает до 12 метров в высоту. Широкая ветвистая крона достигает порой 9 метров в окружности. Вот интересный рассказ и подробный осмотр дерева:

Продолжение. Предыдущие части:
У Галилейского моря. Часть 2. Табха, Семиключье,
У Галилейского моря. Часть 1. Гора Блаженств

Церковь Первенства Апостола Петра

Недалеко от бенедиктинской Базилики Чуда Умножения Хлебов и Рыб, у самой кромки озера стоит францисканская церковь Первенства (или Первосвященства) Апостола Петра. В зависимости от уровня воды она располагается или прямо у плещущихся волн, или чуть подале. В этом месте мель позволяет удобно причаливать лодкам, образуя естественную рыбацкую пристань. В Кинерет тут впадали ручьи из семи (ныне из пяти) горячих источников Табхи. Теплая вода ручьев привлекает планктон, а значит, и питающуюся им рыбу. В этой тихой заводи Иисус после Воскресения в последний раз встретился со своими апостолами.

(Все картинки данного поста увеличиваются по клику)

Вероятно, тогда это было пустынное место, куда любил уединяться Иисус для проповеди или для молитвы и для единения со Своим Отцом Небесным. Проповеди Иисуса оставили значительный след в этих местах, так что на протяжении более чем трех веков основное население здесь составляли Его последователи, т. е. иудео-христиане.



Согласно Евангелию, здесь Иисус явился апостолам после Своего Воскресения, разложив костер, когда Его ученики еще ловили рыбу, приготовил для них обед. Таким образом, Он выступил здесь как бы в роли повара, а затем пастыря, по принципу – сначала накорми, а затем учи, и потом Он эту роль переложил на Петра. Так описывает это событие Иоанн: “Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Заведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечают Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймайте. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.


Рафаэль Санти. Чудесный улов рыбы. Картон для гобелена Сикстинской капеллы. Лондон, Национальная галерея

Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море; а другие ученики приплыли в лодке, – ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: “кто Ты?”, зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя, Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему и в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: “любишь ли Меня?”, и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих...” (Ин. 21:2-17).


Питер Пауль Рубенс – Чудесный улов, 1619. Лондон, Национальная галерея

За какие качества именно Петр удостоился быть примасом (главой)? Судя по жизнеописанию Петра, с которым мы сталкиваемся в Евангелиях, он отнюдь не был ни идеальным христианином, ни мудрецом, ни человеком образцовой праведности, он не обладал теми добродетелями, которые Фома Аквинский выводит из императивов заповедей Блаженств: страх, сдержанность, чистота, разум, вера, героизм, справедливость, одержимость; можно привести немало примеров, когда Петр не соответствовал вышеперечисленным качествам, проявляя малодушие, трусость, тугодумие, маловерие и т. д., и, кроме этого, он не обладал качествами лидера. В нашей земной практике редко кто выдвинет такого кандидата на номенклатурную должность. Но Иисус судил по совершенно иным категориям, Он нашел в Петре нечто такое, что недоставало другим ученикам и выделил Петра единственно потому, что Петр любил Его больше других. Хотя Петр и не отличался особым красноречием в изъявлениях любви, Господь видел сердце. Точно так же критерии Господни отличались от человеческих и в выборе Давида царем: “Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце” (1 Цар. 16:7). (Цит. по С. Баландин, "Пятое Евангелие").



На берегу озера издавна стояли часовни или церквушки, о таковой упоминает наша старая знакомая Эгерия, то есть в 4 веке тут уже было место поклонения христианским событиям; затем прямоугольной формы церковь 7х12 м, в основании которой, согласно христианской традиции, находится тот камень ("Менза Христи" - "Стол Мессии"), за которым Иисус совместно с ученикам организовал совместную трапезу. Этот небольшой храм просуществовал до 1263 года, когда был разрушен мамлюками во главе с султаном Бей-Барсом.


Тенистая аллея ведёт к озеру, где на самом берегу, на естественной скале видна маленькая церковь из чёрных базальтовых камней.Фото моей однокурсницы Аллы К., навестившей меня в 2016.



В 1933 году участок приобретают монахи-францисканцы, и вскоре на этом месте строится новая церковь по проекту архитектора А. Барлуцци, своими очертаниями напоминающая византийский храм. Она включает в себя и фрагменты этого старинного сооружения - нижняя часть стены со стороны парадного входа и морского побережья.



Церковь построена из местного черного базальта, из которого построены многие здания Тверии. Галилейское море находится в месте сирийско-африканского разлома, здесь тектонические плиты порой начинают двигаться и время от времени происходят землетрясения. Появление на побережье большого количества черных камней объясняется землетрясениями: камни тут вулканического происхождения.




Фото lorien22

По дороге к храму все разукрашено рыбами, куда ни кинь взгляд - везде рыбы.



Внутреннее убранство храма изысканно, просто и сильнодействующе. Простой строгий интерьер соответствует величию события.


Фото lorien22

Главная святыня храма Первенства Апостола Петра - Менза Христи, камень, за котором, возможно, сидел Иисус.
Фото мое

Окна церкви украшены витражами, а через дверь, ведущую в сторону моря, можно выйти на участок скалы со "ступенями" (результат работы древних каменотесов II- IV века).






Ручей, питающий озеро, текущий из одного из семи бывших источников

Францисканская церковь св. Петра является территорией Ватикана. Внутри церкви имеются портреты всех Римских Пап, начиная изображением самого Петра, который, таким образом, фактически стал первым Римским Папой. На подворье церкви оборудованы две площадки для проведения церемонии мессы. Перед жертвенником одной из них установлена мозаика, изображающая посещение святыни в 1964 году тогдашним главой Ватикана Павлом VI, а на второй - портрет Папы Иоанна Павла II, побывавшего здесь в 2000 году. Рельефы, посвященные этим событиям, можно увидеть и на ведущих в храм дверях.


Фото lorien22

В заключение хотелось бы рассказать вам о рыбе, которую можно отведать в окрестностях Галилейского моря. Называется она тиляпия галилейская, амнон или рыба Святого Петра, Sarotherodon galilaeus. Нынче тиляпия - первый по значению объект пресноводного рыборазведения в Израиле. В Израиле потребление тиляпии постоянно растет, в том числе и по демографическим причинам: уходят пожилые ашкеназы, для которых основной рыбой был карп, а ашкеназская молодежь, как и сефарды, предпочитает тиляпию. В пустынях Негев и Арава тиляпий выращивают на подземных водах, высокая минерализация которых делает их непригодными для сельского хозяйства. В 2004 г. рыбаки выловили в Кинерете более 300 тонн тиляпий всех видов, а рыбоводы вырастили в 30 раз больше – 9270 тонн.

Тиляпия на фресках гробницы Менна (Древний Египет, XVIII династия)

Рене Магритт. Соучастие. В главной роли - тиляпия

Вкус рыбы зависит от многих причин, не в последнюю очередь - от способа приготовления. В рыбном ресторане "Паламида" (Рамат-Ган) амнон был абсолютно несъедобен. А вот на берегах моря Галилейского в небольшом ресторанчике в 2016 году мы с моей подругой Аллой К. знатно отобедали именно этой рыбой.

...ходить по Галилее - чистое удовольствие. Воздух здесь хороший, гористый, есть леса, поля, горки разные и, наконец, озеро Кинерет. Вот здесь, на берегах Кинерета, и расположены места, которые известны каждому просвещенному человеку, поэтому распространяться про них мы не будем, а упомянем только для порядка. Итак: Капернаум с его роскошной синагогой, старостой которой был Иаир, дочь которого Иисус воскресил... (И. Губерман, "Путеводитель по стране сионских мудрецов").


Галилейское море (Кинерет) у Капернаума. Фото: V.Zaikinas
Все фото увеличиваются по клику

В трех километрах от долины Семи ключей, Табхи, расположен древний еврейский город под названием Наумовка. Деревня Наума. Наум на иврите - Нахум, деревня - кфар, Кфарнахум - כְּפַר נַחוּם- плавно транспонирует в Капернаум. (Греки называли город Кефарнокон).
Иосиф Флавий первый упоминает Кфар-Нахум как процветающее селение с орошающим его обильным источником (Жизнь, 403; Война, 3:519–521). Возможно, что Кфар-Нахум идентично поселению Кфар-Ахим, которое вместе с Коразимом отмечены в Талмуде как места, славящиеся своей пшеницей (Мен. 85а).


Фото lorien22

Важный торговый путь Via Maris из Месопотамии и Малой Азии в Египет (и обратно) проходил через это поселение, здесь располагалась таможня, стоял римский лагерь. Еврейское население жило здесь издревле (с 5 века до н.э., а по одной из версий, в 7 веке до н.э. тут захоронили пророка Нахума а-Элкоши - Наума Елкосеянина, автора "Пророчества о Ниневии") и вплоть до середины 17 века н.э. Процветал город, однако, именно на рубеже тысячелетий. Основными занятиями жителей были рыболовство, земледелие, скотоводство, виноделие, производство оливкового масла, торговля, ремесла и таможенное дело. Синагоги, разумеется, были тут и там, а на развалинах синагоги эпохи второго храма здесь в конце 2 в. — начале 3 в. была построена грандиозная так называемая Белая синагога, которую частично реставрировали францисканцы в начале 20 века (раскопки продолжаются доныне, и, по последним данным, построена она была все же позже - в 4-5 веках).



Синагога построена из привозного белого известняка (называются также мрамор и белый доломит, не смею утверждать, кто прав, люблю считать, что все сразу) на платформе местного базальта. Базиликального типа двухъярусное здание имело вдоль западной, северной и восточной стен ряд колонн (на двух сохранившихся — арамейские и греческие надписи с именами донаторов), на которые, видимо, опиралась галерея (для женщин), куда вела внешняя лестница у маленького притвора в северо-западном углу здания (возможно, в нише помещались свитки Торы). Вдоль западной и восточной стен имелись каменные скамьи.


Автор: David Shankbone - собственная работа, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3339195

Здание стоит на фундаменте, бывшем, вероятно, частью той синагоги, в которой мог произносить свои знаменитые проповеди Иисус из Назарета. Там же он исцелил тёщу Шимона, изгнал зловредного духа из одного бедолаги, а потом и сам был изгнан оппонентами (не стоит волноваться: в синагогах это обычное дело). И. Губерман, цит. соч..В Евангелии рассказывается, что Иисус совершил в Капернауме множество чудес: исцелил сына царедворца, тещу Петра, лежавшую в горячке, расслабленного и лежавшего при смерти слугу римского сотника, который построил для иудеев синагогу. В этой синагоге Иисус исцелил сухорукого, немого бесноватого, слепых, кровоточивую женщину. На улицах Капернаума Иисус очистил прокаженного.
Несмотря на множество чудес, которые Христос совершил в Капернауме, и все вразумления и обличения, которые Он высказал погрязшим в торгово-промышленной суете жителям города, они не раскаялись, не приняли Христа и не уверовали в Него. Поэтому Христос с печалью произнес в их адрес горькое осуждение и предсказал полное разрушение города: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то остался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе”» (Мф. 11:23-24). Это пророчество было в точности исполнено; иудейская война, смерчем пронесшаяся по Палестине, почти дотла уничтожила город.



Позднее римляне восстановили Капернаум, а после раздела империи в 395 г. город перешел под юрисдикцию Византии. Но уже через пять лет город постигло новое разрушение, но уже не от войны, а от страшного землетрясения (по некоторым данным - 749 года). Его последствия были столь катастрофичны, что византийское правительство решило не восстанавливать лежащий в руинах город (по некоторым данным, в городе продолжало жить очень немногочисленное еврейское и христианское население; последнее упоминание о еврейской общине в городе относится к 1547 году). Постепенно развалины заросли травой, и город пролежал в руинах и забвении. Благодаря стараниям археологов, раскопавших руины, Капернаум возродился и превратился в оживленный туристический центр.





Ныне раскопаны целые улицы, целые кварталы, дома. Дома были построены из местного базальта и цемента, их стены были покрыты светлой штукатуркой. Каждый дом имел только один вход, с улицы. Дворы были вымощены базальтом, построенные вдоль стен лестницы вели на второй этаж или на крышу. Во дворах было обнаружено много печей. Плотная жилая застройка подступала вплотную к синагоге, так что обычной площади перед синагогой не было.



В нескольких десятках метров от Белой синагоги францисканский археолог Гауденцио Орфали обнаружил остатки дома довольно внушительных размеров, датированные 1 веком до н.э.. , а на нем интересный октагон, состоящий из трех серий концентрических стен, каждая имеющая по восемь сторон. Сначала он думал, что это баптистерий, но дальнейшие работы показали, что октагон имеет апсиду из того же камня. Дальнейшие раскопки показали, что в начале 1 века одна комната дома (7 x 6.5 м) была преобразована в домашнюю церковь. Дом идентифицирован как дом Апостола Петра. Паломники, побывавшие там в римский период, оставили граффити на стенах, включая слова "Иисус", "Господь", "Симон", "Мессия"и "Назарянин"на греческом языке, латыни и сирийском, а также христианские символы, включая распятие, лодку и рыб. У Апостола Петра была многочисленная родня, и в таком просторном доме он дал приют пришельцу из Назарета. Иисус прожил здесь около трех лет.
Если Кфар-Нахум стал "Его городом", то дом Петра стал "Его домом". В Новом Завете говорится: «И, выйдя из Назарета, Он пришел и жил в Капернауме у моря…» (Мф. 4:13). Здесь, в Капернауме, а также его окрестностях, Иисус и избрал своих Апостолов.


Современная церковь над развалинами дома Апостола Петра. Фото V.Zaikinas

В 1990 году вокруг дома Петра были подняты большие бетонные колонны, и, чтобы не повредить сам дом, над ним была воздвигнута новая церковь. Эта современная церковь находится в воздухе, примерно три метра над оригинальной конструкцией. Кроме того, современная церковь имеет стеклянный пол, через который можно видеть основы восьмиугольной церкви пятого века.


Фото V.Zaikinas

Лично мне эта церковь по форме напоминает летающую тарелку. Архитектору удалось сделать её весьма неприметной в общем ансамбле места. Она не выделяется ни цветом (черный среди черных развалин плюс стекло), ни конструкцией - плоская, в форме лодки (с отсылкой к занятию апостолов и как намек на необходимость освоения Пути, необходимость духовного продвижения), без традиционного шпиля, купола или колокольни. Идея сделать её как бы висящей нед местом, которое традиционно считают домом Петра, со стеклянным полом для осмотра священных для христиан древностей, заслуживает восхищения.
К сожалению, фотографировать то, что находится под стеклом, дело крайне неблагодарное, и потому попробую дать фото из вики.


Автор: David Shankbone - собственная работа, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3342658

Задачей францисканской церкви Св. Петра - наравне с возможностью ее использования для молитв и религиозных церемоний - является охрана древнего сооружения от неблагоприятных воздействий местного климата (жары, ветров, осадков).

Из ее окон открывается вид во все стороны, в том числе на соседнюю греческую православную церковь; о ней будет речь в следующем посте.

Фото V.Zaikinas

Мне показалось примечательным, что название Капернаум было использовано Ф. Достоевским в романе «Преступление и наказание». Соня Мармеладова снимала квартиру у портного Капернаумова. Тем самым Достоевский связывает образ Сони Мармеладовой с образом евангельской раскаявшейся блудницы, с которой в католической традиции долгое время отождествляли Марию Магдалину, уроженку города Магдалы близ Капернаума.
Название города было также использовано Оноре де Бальзаком в повести «Феррагус, вождь деворантов», входящей в трилогию «История тринадцати» (1833). Французское разговорное слово «капернаум» (в оригинале capharnatim), означающее хаотическое нагромождение вещей, хаос, было применено Бальзаком в описании жилых помещений.
Топоним был использован в одноименном названии ливанского фильма 2018 года режиссёра Надин Лабаки.

Территория археологического парка Капернаума довольно обширна - 80 дунамов. Это и францисканская часть с Белой синагогой, домом Петра и католической церковью Св. Петра над ним, и раскопки за пределами древнего центра села, и небольшой кусок берега озера, и территория Иерусалимской православной общины с монастырём 12 Апостолов.
Оставаясь пока во францисканской части, взглянем еще на здание монастыря:


Фото мое...

на скульптуру Св. Петра:

и, конечно, на озеро.

Жанровая сценка "Монахи прогоняют влюбленную парочку". Фото V. Zaikinas


Море и кот. Фото V. Zaikinas


Соприкосновение с Вечностью. Фото V. Zaikinas

Продолжение. Начало:
1. У Галилейского моря. Гора Блаженств
2. У Галилейского моря. Семиключье -1
3. У Галилейского моря. Семиключье-2

До 1976 года все просвещенные люди знали стихотворение Марины Цветаевой "Мне нравится, что Вы больны не мной".
После 1976 года любой советский человек мог не только прочесть его наизусть, но и спеть. Фильм "Ирония судьбы, или С лёгким паром!"стал культовым и разошёлся на цитаты, в том числе стали широко известны песни и стихи из него.
Но я не знала, что написано оно 3 мая 1915 года и посвящено мужу сестры Марины Ивановны, Анастасии, - Маврикию Александровичу Минцу. Тем более я не знала, какова их семейная история и какова его судьба. И с интересом и с замиранием сердца прочла о ней ТУТ. Пишет заведующая феодосийским музеем Марины и Анастасии Цветаевых З. А. Тихонова, в статье использованы материалы книги А. Цветаевой «Воспоминания».

Анастасия Цветаева

У всех на слуху это стихотворение Марины Цветаевой, ставшее песней. Но, вероятно, не все знают, что посвящено оно второму мужу Анастасии Цветаевой, Минцу Маврикию Александровичу (1886-1917)

«Осенью 1915 года я вышла замуж - гражданским браком – за Маврикия Александровича Минца и переехала к нему в Александров, куда он, инженер, был призван на военную службу», - пишет А. И. Цветаева в «Воспоминаниях». Годы жизни с М. Минцем были необыкновенно счастливыми. Таких строк, какие она написала о Маврикии, Анастасия не посвящала больше никому: «…он – мой друг на всю жизнь, ибо я очарована им без остатка… думаю о нем. Мне хочется его видеть. Просто видеть его, слушать голос, смотреть на улыбку, шутить, парировать шутку, лежать на диване, помешивать чай, быть милой. … Я хотела бы быть Вашей матерью, Вашей сестрой, Вашим другом, Вашей возлюбленной… Я хотела бы быть для Вас чем-то, чем никто не будет для Вас!»

И первую книгу свою «Королевские размышления», которая вышла в Москве в 1915 году, Анастасия Цветаева посвятила своему мужу, Маврикию Минцу, ибо «…Маврикий Александрович и я – это совсем отдельный мир, и в то же время, он входит во все миры. Он стоит в центре моей жизни, все другие стояли в стороне».

(фото увеличивается по клику)

Маврикий Александрович родом из небогатой семьи, ставшей совсем бедной, когда пришлось лечить внезапно ослепшего отца. Лечили много лет, собирая средства, отказывая себе во всем. Наконец, с помощью родных из Индии был выписан целитель, прооперировавший отца. После двенадцати лет слепоты отец прозрел. Какой же это был праздник для всей семьи! Спустя время слепота вернулась и длилась до самой смерти. В юности (ему не было и двадцати) у Маврикия была невеста, страдавшая туберкулезом. Она умерла у него на руках. Он очень тяжело пережил эту смерть.

Мать - старого еврейского воспитания, хотела его брака только с еврейкой. У замужней сестры было двое детей, подростков. Маврикий очень любил племянника и племянницу. Надо сказать, эта семья отличалась очень сильными кровными чувствами. Было еще два брата: старший – владелец хлопковых плантаций в Средней Азии, младший служил в торговой фирме чайного дела Высоцкого. (В нашем музее экспонируется жестяная коробка из-под чая этой фирмы, принадлежавшая А.И. Цветаевой).

М. А. Минц родился и жил в Польше. Окончил два университета: в Брауншвейге и Лейпциге. Инженер-химик и инженер-технолог. В Москве окончил Высшее коммерческое училище. Был близким другом Никодима Акимовича Плуцер-Сарны, о котором Марина Цветаева в 1941 году на своем сборнике «Версты» после стихотворения «Руки даны мне - протягивать каждому обе…» оставила слова: «Все стихи отсюда – до конца книги – и много дальше – написаны Никодиму Плуцер-Сарна…».

Город Александров - бывшая печально известная Александровская слобода, где века назад царь Иоанн Грозный убил сына-царевича. Серая узенькая речка, скучные ряды лабазов со складами на висячих огромных замках, подъем в гору, где за белой оградой – монастырь, а с другой стороны, за маленькой базарной площадью – кирпичный новый четырехэтажный дом Ивановых, где на четвертом этаже и поселились в трех комнатах Анастасия Цветаева, Маврикий Минц и Андрюша с няней. Тоскливый городок, где Асе все чуждо. Солдатские песни режут воздух, им вторят железнодорожные гудки, уходят на фронт поезда… И все-таки она счастлива! Потому что она – с Маврикием! Правда, он с утра до ночи на службе, но часы после его возвращения со службы – праздники! С ним, «чудом ее жизни», можно оставаться самой собой, ни в большом, ни в малом не кривить душой, ведь и полюбил-то он ее, Асеньку, за ее безудержность и прямоту, за «раскрыванье себя до последних глубин».

А какой ошеломляющей радостью стало для них известие о будущем ребенке! Это было чудо: их ребенок! Но нужен был развод с первым мужем, Борисом Трухачевым – отцом Андрюши. И они, Ася и Борис, прошли все эти формальности легко, с юмором, благожелательно освобождая себя друг от друга, чем привели в полное замешательство чиновника, проводившего прием документов для бракоразводного процесса. Борис часто приезжал в гости в Александров. Подолгу засиживались втроем: Маврикий, Борис и Анастасия. Маврикий также часто бывал в Москве у Бориса и его жены Марии Ивановны и они тепло его принимали.



Анастасия была счастлива, нося под сердцем ребенка от своего любимого Морека – так она называла Маврикия Александровича. Счастлива, несмотря на понимание невозможности их официального брака: он еврей, он не может креститься, у него ветхозаветная мать, она не позволит…

Счастлива, несмотря на дикий страх, сжимавший сердце: а вдруг его возьмут на фронт, его, «…самого удивительного человека на побегушках у царских прапорщиков и подпоручиков (потому что они – русские, малограмотные, а он – с тремя высшими образованиями, еврей)…». Но все озарялось светом, переставало быть мрачным, когда возвращался со службы ее Морек - бодрой легкой походкой, из-под тяжелых век сияют светлые застенчивые глаза, губы под темно-рыжей полоской усов дрожат в сдерживаемой улыбке, небольшая рука крепко и нежно сжимает Асину. «Мавлиха, Мавлиха!» - добавляет в общую копилку радости свою долю маленький Андрюша, успевший привязаться и полюбить отчима.

Иначе и быть не могло: Маврикий Александрович искренне, нежно любил мальчика, и ребенок чувствовал эту любовь. Был такой случай: в августе 16-го года Андрюше исполнилось четыре года. Приехавший в Александров Борис, его отец, предложил мальчику самому выбрать себе подарок. Андрюша, только что прочитавший пушкинскую «Сказку о царе Салтане» и вспомнивший приключения князя Гвидона, попросил отца покатать его в бочке по «морю-окияну». И вот двое взрослых мужчин, Борис и Маврикий, законопатили в комнате пол и нижнюю часть стен, натаскали ведрами из колодца в эту комнату воду, сколотили из досок легкое подобие плота и долго катали ребенка по «волнам моря-окияна»!


Сергей Эфрон, Маврикий Минц, Анастасия с сыном, Марина с дочерью. Стоят (слева направо) - муж Марины Цветаевой Сергей Эфрон, муж Анастасии Цветаевой Маврикий Минц, сидят – Анастасия с сыном Андреем и Марина с дочерью Ариадной.

Но не всегда так безоблачно и ясно было в отношениях Анастасии и Маврикия. 1916-й год принес смуту, душевные волнения, сердечные страдания. В жизни Аси снова появился Николай Миронов, давно и страстно любивший ее. Его чувство и раньше находило отклик в сердце Анастасии. А сейчас он готовился к отправке на фронт. Он писал письма и раньше, письма были нежны, заботливы, полны любви… Анастасия не могла их скрывать от Маврикия, и они причиняли ему большую боль. А после затянувшегося на несколько дней в Москве свидания Аси и Николая перед его отъездом на фронт, что-то случилось с совершенно здоровым сердцем Маврикия… Медленно приходило к Анастасии понимание своей вины, осуждение себя, споры с собой. Но ни одного слова неприязни к сопернику со стороны Минца, ни упрека – Асе. И в этом ангельском терпении и заботливости она понемногу возвращалась к нему и в себя…



За две недели до родов Анастасия перебралась в Москву. Вместо нее в Александрове поселилась Марина с Алей. Андрюша был с ними. Ася ждала дочь, уже и имя было выбрано – Ирина, и приданое вышивалось и украшалось розовым. Но… 25 июня 1916 года у Анастасии родился сын Алеша и лег во все розовое, девическое. Он был менее красив, чем Андрюша, но унаследовал от отца нечеловеческую доброту и кротчайший характер: он почти не плакал, засыпал без укачивания. А главное - Андрюша нежно полюбил своего младшего братика. Вскоре после рождения Алеши вышла вторая книга Анастасии Цветаевой «Дым, дым и дым».

Жизнь продолжалась в тихом Александрове. Здесь только издали слышались солдатские песни с проходивших на фронт поездов, не было маршевых рот, а была родная русская природа… Асе запомнилась ранняя осень того года, когда к ней часто приезжала Марина, томясь второй беременностью и тревогой за мужа: Сергей Эфрон ушел на фронт братом милосердия. Второй ребенок был вроде бы и не ко времени, но аборта не хотела, а только тяжело и грустно переносила беременность. И лучше всего ей отдыхалось в обществе все понимавшей сестры и ее чудного, тоже все понимавшего, мужа Маврикия, в тихом городке вместо Москвы. Шли редкие письма с фронта от Бориса. Воспоминания о Миронове гнездились где-то очень глубоко в душе, переписки не было.
А война бушевала, была всюду, во всем… «она ночью и днем над нами и вокруг нас, но стихи Макса (Волошина) отразили ее совсем по-иному. Не война… в них прозвучала, а Максова душа в ней, Максово сердце, широкое и жаркое, как он сам… Макс, родной Макс! Почему его – и так давно - нет с нами! Будь он тут сейчас, легче бы вдвое жить!...» (А. Цветаева). Незадолго до весны 1917 года вернулся с фронта Борис Трухачев, в нервном параличе, после более чем трех десятков вылазок в разведку. Висела рука, не действовала нога, отнялась половина лица. Поправлялся медленно, был худой, нервный, ироничный – все тот же. Через несколько недель стал приезжать в Александров, подолгу беседуя с Маврикием. Сгущалась тьма над Россией… Грянула Февральская революция со всеми вытекающими далее событиями.

13 апреля у Марины родилась вторая дочь – Ирина. В мае Маврикию удалось с трудом достать билеты на поезд в Феодосию для Аси с детьми и няни. Опять позвал «волшебный» город. Казалось, там, рядом с Максом и Пра (так называли маму М.Волошина, Елену Оттобальдовну, многочисленные гости дома поэта), легче и безопаснее будет пережить эти смутные времена. Хотя Анастасии не хотелось оставлять Маврикия, было тревожно на душе: он плохо себя чувствовал в дни сборов в дорогу. Проконсультировались у хирургов в Москве. Те успокоили – ничего серьезного, маленькое раздражение аппендикса.

15 мая Анастасия с детьми и няней выехала из Москвы. Остановилась в Феодосии в гостинице, не выезжая в Коктебель, ожидая вестей от Маврикия. Пришла телеграмма: «Самочувствие хорошее. Болезнь протекает нормально». Отлегло от души! А в Крыму весна, цветут акации, дорогие сердцу воспоминания о Феодосии 1911-го, 1913-14 годов наполняют радостью душу. Встреча с феодосийским художником Николаем Ивановичем Хрустачевым, снова воспоминания о былом, чтение дневника… Ася рассказала ему все, как на духу, о Миронове и Маврикии. «Ася, если бы я был на месте Маврикия Александровича, я бы… убил Вас!»- как будто выдохнул Николай Иванович.

А 24-го мая пришла телеграмма от Марины: «Гнойный аппендицит. Положение серьезное, немедленно выезжай». Анастасия бросилась к Хрустачевым, перевезла детей и няню к ним, кинулась на вокзал. В поезд удалось сесть через окно. В Москве встретила Марина с вестью, что ее Морек умер, похоронен вчера… Перитонит, врачи ошиблись… 5 дней в Москве как в бреду… Посещение могилы Маврикия Александровича, поезд, возвращение к брошенным детям.

Следующий, еще более страшный удар судьбы не заставил себя долго ждать. 18 июля в Коктебеле умер от дизентерии Алеша, как будто не захотевший жить без отца. Все 5 дней болезни мальчика Пра и Макс были с Асей неотступно. А на следующий день после смерти Алеши заболел старший, Андрюша. Анастасия выехала в Феодосию, вызвала телеграммой Бориса. Болезнь длилась четыре месяца. Марина поддерживала сестру, строя совместные планы на зиму в Феодосии. Осенью 1917 года Марина в последний раз приехала в Крым. Хотела перевезти детей из Москвы в Феодосию, чтобы перезимовать вместе с Асей и Андрюшей. Но события разлучили сестер почти на четыре, для них обеих очень трудных, года.

В своих мемуарах Анастасия Ивановна Цветаева раскрывает совершенно поразительную картину отношений Маврикия к ней. Она помнит мельчайшие подробности их семейной жизни, каждый день которой был насыщен, пронизан светом его любви, заботы, внимания. Это поражает! Но… с другой стороны – человеческая память устроена так, что имеет возможность отбрасывать ненужное, лишнее, тягостное, и это свойство памяти спасительно для человека. И если все моменты недолгой семейной жизни Анастасии и Маврикия так прочно закрепились в ее памяти – значит, это был необходимый для ее дальнейшей трудной и долгой жизни запас любви, света, добра…

Примечание: фотографии даны по https://www.liveinternet.ru/users/institytka/post427761714/, где первая фотография Марины Цветаевой является ложной; поэтому не могу поручиться за подлинность остальных. Однако надеюсь... И.З.

Как известно, на прошлой неделе Израиль начал выходить из карантина. Первым делом объявили, что открывают маленькие магазины, парикмахерские и стоматологические клиники! И с 30 апреля мы вышли на работу! (Наша больничная касса впереди планеты всей, другая касса, Меухедет, работает с 3 мая, а Клалит еще до сих пор не открылась).


Это я в новом облачении на работе, фото увеличивается по клику, если кто захочет полюбоваться мною в полном объеме...

Честно признаться, я наслаждалась возможностью передохнуть и наконец никуда не торопиться, и с удовольствием жила при карантине. Хотя был тревожный звоночек: выйдя несколько раз по делам и столкнувшись с тупостью и безалаберностью, я разнервничалась так, что пошла домой пешком, встала под душ и позвонила подруге. Меня трясло.
Подруга призналась, что с ней то же самое! Она с удовольствием сидит дома, но, выйдя из дома, готова удавить любого, кто проявляет глупость или халатность. Причем мы обе с ней довольно кроткие создания. И вовсе не страдали от самоизоляции. И понимаем головой, что повод не стоит таких сильных нервов. А тело нас не слушается! Оно трясется от агрессии! Я даже подумала, что у нас от сидения взаперти атрофировались психические мышцы... Как же мы выйдем на работу, думала я. Мы ведь удавим первого же пациента!

Подруга посоветовала мне пить валерьянку. Сама она стала ежедневно слушать какого-то успокаивающего психолога. Третья подруга, признавшаяся в том же, сказала, что срочно возобновляет занятия ци-гун.

И что вы думаете? Как только мы, вовсе не желавшие выходить из карантина, узнали, что в четверг возвращаемся на работу, как начали танцевать от счастья! И не возникло желания ни удавить, ни пришибить ни встречных, ни врачей, ни начальницу, ни пациентов...

На заметку: один из моих знакомых стал совершенно счастлив именно во время карантина. Он убежденный домосед, не любит выходить из дома, и к тому же ревнивый муж. А так как жена и не могла и не имела права выходить во время карантина из дома, он просто расцвел. Стал весь светиться и сиять. Обрел душевный покой. Жена все время при нем. И не заставляет его выходить.

Что касается средств защиты на работе, то у нас на обычный халат выдают одноразовый белый длинный халат с длинными рукавами, шапочку и прозрачный такой полушлем на лицо, плотно прилегающий к голове. Я привыкла к этой одежде за два дня. Единственное неудобство - он запотевает. При хирургических операциях мы сверху всего этого надеваем синий халат.
Мы надеялисьвоображали, что пациентов будет немного, что все будут бояться, но куда там! Полные смены людей! Все хотят лечиться!

Школы у нас еще не вернулись к работе в полном объеме. Детские сады должны были открыться с 3 мая, он откроются только с 10 мая. Завтра должны открыть большие торговые центры. А в пятницу - рынки. При этом на рынках введут какой-то особый контроль за количеством народу, запретят пробовать еду, всем входящим будут мерить температуру, следить, чтобы были в масках...

Я уже хожу к ученикам домой. За дни карантина они повзрослели. Они вынуждены были по скайпу заниматься с родителями, и родители увидели с изумлением, какие же тупые и невоспитанные их дети. И начали их воспитывать! И дети стали значительно более собранные и сосредоточенные! Ура карантину! А талантливые они как были, так и остались!
А взрослая моя ученица так полюбила занятия на удаленке, что мы с ней так и продолжаем. Очень удобно! Ура карантину!

За время карантина я 42 дня исправно сидела дома, хотя изредка и выходила в аптеку, в магазин неподалеку и дважды была на почте. Но однажды - на 25-й день - я поняла, что скоро обалдею от неподвижности (три раза вокруг дома 100 метров в обе стороны - это напрягает) и пошла в магазин не по самой ближней дороге. У меня кружилась голова от неожиданности, на ногах я держалась нетвердо и поняла, что с затворничеством пора кончать. Вот что я увидела за время своей прогулки (расстояние в полкилометра тогда разрешалось).














Гревиллея крупная


Жакаранда


Юкка и олеандр Фанни и Александр


Эритрина коралловое дерево


Златоцвет увенчанный


Лантана камара


Баухиния орхидейное дерево

Сегодня, в среду 6 мая, у меня был первый выходной день после возвращения из карантина, когда ходит общественный транспорт. И я поехала за корнем валерьянкипоехала на море.
Народу немного. Но те, кто есть, в обалдении стоят и впитывают в себя переливающиеся сине-зелено-белые краски, соленый, напоенный солнцем воздух, шум прибоя... А цвет мокрого песка, а облака в небесах, а облака, отражающиеся в мокром песке, а волны, с шумом разбивающиеся о берег и нежно подступающие к твоим ногам?

«Да, это море. Именно оно.
Пучина бытия, откуда все мы,
как витязи, явились так давно,
что, не коснись ты снова этой темы,
забыл бы я, что существует дно
и горизонт, и прочие системы
пространства...
И. Бродский

В Галилее есть места, из которых уйти очень трудно, настолько там хорошо. Это гора Преображения, она же гора Табор, на которой хотел остаться и предложил это Иисусу сам апостол Петр, и это холм, на котором была произнесена Нагорная проповедь, он же гора Блаженств. Оба эти места находятся на возвышенности. Третье такое место, с которого трудно уйти, находится у самой воды моря Галилейского: монастырь, или греческая церковь Святых Апостолов.


Фото с сайта http://ixbt.photo/?id=photo:217768

Это северо-восточная часть довольно обширного (во времена евангельских событий) города Капернаума, Большую Белую синагогу которого и удивительную францисканскую церковь в виде лодки я показывала вот тут. Теперь же мы прогуляемся по территории Иерусалимской православной церкви.

Местность здесь напоминает райский сад: много зелени и цветов, среди которых гуляют кошки, индюки и множество павлинов. Гигантская шелковица покрывает длинный каменный стол и скамьи живой сенью, под которой можно укрыться от палящего зноя. Эвкалипты во времена высокой воды стоят "по колено"в воде. К мостику ведет дорожка, а ступеньки спускаются к самому озеру. Небольшая увитая виноградом аллея создает атмосферу умиротворения и покоя.


Фото с сайта https://www.ippo.ru/pilgrimage/article/monastyr-12-apostolov-v-svyatoy-zemle-402503


Фотографии увеличиваются по клику

Вся территория монастыря благоустроена одним человеком - единственным насельником монастыря отцом Иринархом. Он поселился здесь в 1991 году. Грек, уроженец Македонии, он, после ухода в 1987 году из мирской жизни, некоторое время "кочевал"по православным монастырям Греции, но, совершив паломничество на Святую Землю, решил посвятить свою жизнь служению Всевышнему на родине Христа.





Отучившись в греческой православной семинарии в Иерусалиме, отслужив год в церкви Рождества Христова в Вифлееме и два года при Храме Гроба Господня, он поселяется на берегу Кинерета. Начав свою деятельность с серьезных работ по реставрации церкви, он продолжил ее на ниве благоустройства местности вокруг храма. Им посажены здесь фруктовые культуры - лимоны, виноград, бананы, много цветов - одурманивающе пахнущая бругмансия ("Золотая труба ангела"), вьющаяся по всем окрестным деревьям, даже по эвкалиптам, соландра крупноцветковая ("Золотая чаша"), пузыреплодник калинолистый Маленький ангел, молочай Милля ("терновый венец"), множество кактусов в горшках и другие растения.


Фото с сайта https://israeliblog.ru/christian-svaitini/xristianskie-svyatyni-v-okrestnostyax-tverii.html






Фото Аллы К. 26 марта 2016

Фото Аллы К.


Фото Аллы К.На этом эвкалипте любят ночевать павлины. Они взлетают на него и спят на дереве.


Фото Аллы К.

Фото Аллы К.

Фото Аллы К.Беседка перед выходом к озеру

Фото V.Zaikinas

Фото V.Zaikinas

Вот как рассказывает отец Иринарх об истории церкви 12 Апостолов.
Храм в честь 12 апостолов был построен Иерусалимской Патриархией в 1925 году при Патриархе Дамиане I в восточной части руин города Капернаума. В этом городе, как вы помните, Христос провел два с половиной года Своей жизни и совершил множество чудес. С 1925 по 1948 год здесь постоянно совершались богослужения, а в 1948–1969 годах храм оказался заброшенным. С появлением государства Израиль между ним и Сирией появилась граница. Рубеж, который разделял два государства, проходил по берегу реки Иордан примерно в четырех километрах отсюда. Эта долина оказалась приграничной территорией, и ни монахи не могли здесь жить и охранять монастырь, ни паломники – сюда приезжать.

В этом районе живут друзы, которые поддерживают Израиль. Заняв пустующий храм, они использовали его как коровник. В таком состоянии он находился 21 год. После Шестидневной войны 1967 года, когда граница переместилась на Голанские высоты, Патриархия получила обратно этот храм вместе с друзами и коровами. По словам очевидцев, в нем стоял слой навоза высотой в 70 сантиметров. Икон не осталось, сверху от сырости осыпалась штукатурка, потому что оконные стекла были выбиты и, когда шли дожди, вода затекала внутрь. То, что вы видите сейчас внутри и вокруг храма, сделано после 1969 года, кроме каменного иконостаса, сооруженного также при Патриархе Дамиане в 1931 году.

В 80–х годах XX века храм был полностью перестроен в традиции церквей островной Греции. Крестово-купольный храм венчает большой центральный купол, по бокам которого расположены четыре малых. Всего же куполов, включая три полукупольные сферы над апсидами и небольшие набалдашники на башенках вокруг центрального купола и на колоколенках над притвором, - двенадцать, в память о двенадцати учениках-апостолов Христа, многие из которых были уроженцами Капернаума.


Фото V.Zaikinas

Храм 12 Апостолов виден издалека, он очень выделяется. Хотя греческие купола обычно голубые, здесь они выкрашены в розовый цвет, который меня как уроженку Питера смущает (а не слишком ли аляповато?). Однако надо признать, что таким образом церковь становится нарядной доминантой.


Фото V.Zaikinas

По преданию, на месте церкви две тысячи лет назад стоял дом, в котором проповедовал Иисус и куда ему доставили больного через крышу:
“Через [несколько] дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали”.


Фото V.Zaikinas

В 1995 году в храме начал свою работу художник из Македонии Константин Дзумакис (Constantine Dzumakis). Мастер-живописец и отец-насельник в поисках наиболее подходящего для такого необычного места убранства и украшения интерьера храма перелистали десятки книг и альбомов, посетили множество монастырей и церквей на Балканах. В росписях запечатлены Евангельские сюжеты: усмирение бури, хождение по водам, удивительный улов рыбы, исцеление больного, явления Христа ученикам на Тивериадском озере, воскрешение дочери Иаира, чудесное насыщение народа пятью хлебами и двумя рыбами и др. Обращают на себя внимание портреты святых и мучеников, картины Страшного суда.

Фото in_es

Фото in_es

Фото in_es

Фото V.Zaikinas

В композиции "Страшного суда"К. Дзумакис показал Иисуса Христа, сидящим сверху в центре в кресле Судии. Внизу, по его правую («хорошую») сторону находится рай, а по левую («плохую») – ад. Справа и слева от Спасителя, соответственно, Богоматерь и Иоанн Креститель в жесте молитвенного заступничества. Это традиционная деисусная (δέησις) композиция. Считается, что Мария молится за души праведников, а Иоанн – за нечаянно согрешивших. Часто Иоанна изображают более «озабоченным», поскольку он молится о душах тех, чьи шансы на «положительный приговор» невелики. Рядом с Христом сидят Двенадцать апостолов. Ближайшие – Пётр в золотом плаще справа и Павел в голубом – слева. За апостолами – множество ангелов:

Фото с сайта http://www.tsaritsyn-tours.com/?page_id=1002

Забавно увидеть на стене саму церковь 12 апостолов.


Фото Аллы К.

Мне неизвестно, насколько распространены в церквях изображения Врага рода человеческого, но вот тут он точно есть.
Фото in_es

Главная святыня храма – Икона Божией Матери «Страстная», от которой было явлено много чудес.


Фото с сайта http://www.tsaritsyn-tours.com/?page_id=1002

Студенты и преподаватели колледжей и университетов, в которых изучается иконопись и византийская культура, приезжают сюда за опытом.

В целом место совершенно волшебное, а для верующих и целебное; пишут, что место под главным куполом храма особенно целительное. Благодатные эти места стоит посетить не торопясь; уставшие почувствуют отдохновение, погрязшие в суете - успокоение, мечущиеся духом - умиротворение, любящие природу - наслаждение.



Вокруг Галилейского моря есть еще много примечательных мест, связанных и с христианством (обитель Св. Марии Магдалины, лодка времен Иисуса в кибуце Гиносар, "Галилейский дом"), и с иудаизмом (захоронения Рамбама, рабби Акивы и его жены праведницы Рахели и других еврейских законоучителей), и с историей - древней и современной. Так что все еще впереди. А о путешествиях на северо-западное побережье озера я буду вспоминать очень долго.


Фото V.Zaikinas


Фото V.Zaikinas